Билети за социология

При човек, през неговия живот, паралелно протичат два взаимосвързани процеса: процесът на неговото лично формиране и процесът социализация. Личното, вътрешно формиране се извършва, както вече споменахме, в борбата на божествения, културен принцип с инстинктите.

Социализацията е процес на влизане на човек в общност, запознаване с постепенно разширяващ се кръг от различни общности, развитие на отношението на човека към новите общности, приемане на определени инсталации, характеристика на общността, човек, придобиващ своята роля в общностите и в обществото като цяло.

Двойствеността на личността (природни и божествени принципи) се проявява по време на социализацията във факта, че по отношение на нова за себе си общност той изпитва както положителни (любов), така и отрицателни (враждебност) чувства. И тези чувства са или фиксирани, или изчезват, в зависимост от различни обстоятелства, основното от които е зрелостта на индивида в даден период на развитие.

Това най-лесно може да се проследи в поведението на детето при взаимодействие с първата общност след семейството - връстници в двора. Детето е привлечено от връстници, но в същото време е предпазливо от враждебни прояви. Няма да разглеждаме идеала положителен модел, който може да възникне от внимателното и значимо влияние на възрастните. Нека да видим как могат да поправят отрицателен мотиви.

Дете, преживяло враждебност, може да се адаптира към ситуацията: да се подчини на по-силния, да намери в него защита от други деца. Постепенно една дворна компания с нейните лидери може да се развие, осъзнавайки възможността да се изправи срещу следващата нова и непозната общност - компанията на съседен двор. Така постепенно човек развива стереотип: има свои, има непознати. Разделянето на "приятели" и "извънземни" вече съдържа възможността за ксенофобия, тези. омраза към непознат. Конфронтацията в общността може да доведе до сериозни сблъсъци.

Най-значимата е класификацията на девиантното поведение е класификацията на Р. Мертън, която изхожда от следното:

в обществото има общоприети цели, ценности, идеали, стремежът към тях са норми, а също и в обществото има общоприети одобрени средства за постигане на тези идеали. Има тип хора, които признават общоприетите норми, но вярват, че начините за постигането им трябва да бъдат различни, нетрадиционни. Той нарече този тип иновативен;

традиционните методи се признават, но целите се отричат ​​или отпадат и методите се превръщат в самоцел. Той го нарече ритуализъм;

ретрицизъм. Целите и средствата и общоприетите норми като цяло се отричат, но нищо не се прави в замяна;

бунт. И двете цели и средства се отказват и вместо това се предлагат нови цели и средства.

25. Социологически механизми на появата на девиантно личностно поведение.

Престъпленията и престъпленията се признават за класически видове девиантно поведение. Алкохолизмът и пиянството се считат за отклонения. Пристрастяването към наркотици е престъпление и се наказва от закона в много страни. С течение на времето стана ясно, че творчеството също може да се отклонява, особено неговите изключителни форми, те бяха наречени иновативни. Първо, самото творчество е отрицание на нормата. На второ място, създателите на принципно ново нещо практически се различават, като се отклоняват от нормите на поведение, приети в обществото. По този начин концепцията за отклонение, с включването на креативност и други форми на нарушаване на стандартите, доведе до факта, че огромен блок от явления и огромна маса хора се наричат ​​отклоняващи се от нормата. И в това отношение това може да бъде норма в мащаба, поради което проблемът с отклонението и поведението на отклоненията е постоянно недовършен.

26. Социален характер: същност, видове, модерен тип.

ориентирани към традициите;

самоориентиран;
ориентирани към други.

27. Формационна теория за развитие на обществото. Видове и характеристики на социално-икономическите формации.

К. Маркс, излагайки идеята за 5 последователни замествания на социално-икономическите формации: първобитно общинско, робовладелско, феодално, капиталистическо, комунистическо (или социалистическо).

28. Цивилизацията като социологическа концепция. Цивилизационни теории в социологията.

Обществото, като всяка сложна самоорганизираща се система, се променя и развива, преминавайки през определени исторически етапи:

Кондорсе вярваше, че историята на обществото се състои от 10 епохи, чиято основна опора е развитието на капиталистическите отношения.

Герден вярваше, че историята на обществото е прогресивно развитие, чиято цел е осъществяването на хуманистични идеали.

Конт разделя прогресивното развитие на обществото на 3 епохи: теологична (когато човек обяснява всички явления въз основа на религиозни идеи), метафизична (отказ да се обръща към свръхестественото и се опитва да обясни всичко въз основа на философски абстракции) и положителна ( или научна, когато човек се опитва да разбере причините за явленията чрез научни изследвания). Последователната промяна на тези епохи е историята на прехода от военно общество към индустриално.

Маркс и Енгелс представят историята като промяна в социално-историческите формации.

Тойнби вярваше, че историята на човечеството се формира от смяната на цивилизациите, които имат свои собствени затворени цикли на развитие.

Известни са модели на развитие на обществото от индустриално до постиндустриално състояние на обществото.

Два подхода към анализа на историята на човечеството могат да се считат за основни: формационен и цивилизационен.

29. Концепции на местните цивилизации (Н. Данилевски, О. Шпенглер, А. Тойнби).

Културологичният подход е използван от германеца Шленгер, чиито възгледи са широко разпространени през първата половина на 20 век. Той вярваше, че всяка култура има своя цивилизация, но всяка култура съществува изолирана и затворена. Той се появява на определен етап от историческия процес и след това умира. Шленгер е наброил 8 такива култури: индийска, китайска, вавилонска, египетска, антична, арабска, руска и западноевропейска. Всяка култура, подобно на цивилизацията, преживява възрастта на индивида: детство, младост, зрялост и старост. Смъртта на културата, според него, започва с появата на цивилизацията, когато цялата култура е съсредоточена в големите градове, а останалата част от обществото се превръща в провинция. Жителят на града е лишен от традиции и се разтваря в безформена маса. Големите градове са цивилизовани, но им липсва култура.

50 години преди Шпенглер руският учен Данилевски одобрява идеята за националните цивилизации. В книгата си „Русия и Европа“ той доказа, че всяко племе или семейство от народи, характеризиращи се с език или група сродни езици, е културно-исторически тип.

Тойнби описва историята на човешкото общество не като права линия на прогреса, но я представя като поредица от цивилизации, всяка от които възниква, развива се и след това се разгражда и загива. Той разглежда цивилизациите като „градивни елементи“, от които се изгражда сградата на човешката история. Под цивилизация той разбира стабилна общност от хора, обединени предимно от духовни традиции, както и от географски граници. Според него духовните традиции са предимно религиозни традиции и отличени цивилизации: шумерска, вавилонска, минойска, елинска и православна християнска, индуистка, ислямска и т.н. Според неговата класификация в историята на човечеството има около 30 местни цивилизации.

В социологията най-популярната сценична гледна точка за развитието на човечеството. В същото време наскоро бяха направени опити да се комбинират предимствата на двата подхода, като се премахнат недостатъците им. Смята се, че до съвремието развитието е било с по-разкъсан характер, а от съвременните времена, все по-общо, единичен прогресивен характер.

30. Еволюционни теории за развитието на обществото.

Социологическата система на Спенсър се основава на три основни елемента:

организъм, (разглеждайки обществото като определен вид организъм),

растеж, увеличаване на обема,

засилено взаимодействие на структурата и функцията,

възможността за временно съществуване на части в случай на разстройство

Аналогията с биологичен организъм също повлия на интерпретацията на идеята за еволюция на Спенсър. В теорията на еволюцията той идентифицира две страни: интеграция и диференциация:

интеграция - при обединяване на индивиди в групи (органи по аналогия с биологичен организъм), всяка от които изпълнява свои функции. Обществото възниква като обединение на индивиди във връзка с нарастването на броя или постепенното сливане на малки стопанства в големи феодални, от които израстват провинции, царства, империи.

Спенсър формулира основните принципи на функционалния подход, който след това Парсънс разработва. Тези принципи бяха следните:

Обществото се разглежда като интегрална структура, единен организъм, състоящ се от много части: икономическа, политическа, военна, религиозна и т.н.

Всяка част може да съществува само в рамките на интегрална система, където изпълнява определени функции.

Функциите на частите винаги означават задоволяване на социална нужда. Заедно функциите са насочени към поддържане на стабилността на обществото и неговото възпроизвеждане.

Тъй като всяка от частите изпълнява само присъщата си функция, в случай на нарушение на дейността на части, които изпълняват определени функции, колкото повече тези функции се различават, толкова по-трудно е другите части да запълнят нарушените функции.

развитието не винаги преминава през революция,

резултатът от класовата борба никога не е победата на една от враждуващите страни. Перспектива: ако конфликтът е двигател на общия прогрес, тогава според Маркс пролетарската революция е последната революция в историята на обществото, осигуряваща премахването на частната собственост, социалната. неравенство и експлоатация.

33. Теорията на индустриалното общество: понятие, същност и характеристики.

34. Концепцията за постиндустриално общество.

35. Сравнителен анализ на различни типове общества: примитивни, традиционни, индустриални, постиндустриални.

Традиционното общество се разбира като общество с аграрен начин на живот, със заседнали структури и с традиционен метод на социокултурно регулиране.

През последните години се наблюдава бързо развитие на компютърните технологии. Компютърът се въвежда в почти всички области на нашия живот и в много от тях той става просто незаменим. Развитието достигна такова ниво, че в неотдавнашен мач с компютъра Deep-blue най-добрият шахматист в света Г. Каспаров беше победен, което преди се смяташе за почти невъзможно.

37 Видове и видове приложни социологически изследвания *.