Тест по философия

Н. О. Лоски създаде грандиозна метафизична концепция - интуиционизъм. Според тази доктрина, „цялото знание е пряко съзерцание (интуиция) на обекта от моето Аз, навлизането на обекта в хоризонта на моето съзнание в оригинала“ (NO Lossky. Спекулацията като метод на философията. L.4.p.143.)

Характерна е неговата гледна точка за концепцията за учението за материята в системата на органичния светоглед. Според него светът е органично цяло: „Всички елементи на света са слети помежду си от някои от техните страни и следователно познаването мога директно да наблюдавам не само личните си преживявания, но и да гледам директно в дълбините на чуждото същество. " (стр. 143. L.4.) По този начин законите на материалната природа са условно в много по-голяма степен, чумата си представя физик или естествовед.

Всеки изследовател на физически процеси знае, че формулата на всеки конкретен закон съдържа много условия, които ограничават приложимостта на тази формула. Но винаги се занимава само с материята, той вярва, че всички тези ограничения и условия трябва да бъдат само физически. Освен това, разследвайки всеки процес, развивайки идеята си от частното към общото (например, законът за запазване на материята, законът за запазване на енергията), физик, склонен към материализъм, смята, че не е необходимо да се въвеждат ограничения. Н. Лоски обяснява това с факта, че човекът е преди всичко практически работник, той е ангажиран главно в борбата за съвместно съществуване и следователно „еволюцията на всички наши предци и нашите собствени интереси са развили в нас способността да се съсредоточи главно върху чувствено дадената среда, върху реалното пространствено - временно същество и да го идентифицира. " (L.4. P.145. Материята в системата на органичния мироглед)

Тъй като идентифицирането на всяка връзка между нещата (установяване на закономерности, съотношението на физическите величини) е на високо интелектуално ниво, благодарение на това е възможно развитието на математиката, физиката и други точни науки. Ситуацията е по-различна, ако си представим, че материята не е единственият вид в природата. Ако материята е „нещо производно, обусловено от дейността на висши принципи, вещества“, тогава са възможни условия, при които може да се случи унищожаването на материална частица.

Според Н. Лоски зад всяка елементарна частица, тяло, организъм, сложна система, явление има специфични, уникални и свободни съществени фигури, които създават цялото разнообразие на света и олицетворяват битието. Светът се състои от свръхвременни и свръхпространствени съществени фигури. Всеки от тях е уникален и незаменим индивид.

Н. Лоски подчертава, че същественият агент е същество, а не абстрактна идея. Съществен агент (например Аз на човека, т.е. неговата душа "е нещо свръхвременно, свръхпространствено. Това не поражда изолиране на съществен агент от пространствено-времеви неща, а на напротив, способността да влезете в много разнообразни отношения с него, което определя много по-висока свързаност на битието от тази, която се създава от единството на пространството и времето. “(L.4. стр. 147.)

Развивайки концепцията си за интуиционизъм, Н. Лоски искаше да покаже, че целият свят не е безсмислен вихър на атомите, не е ясно с каква цел те са привлечени или отблъснати под влияние на непогрешими физически закони. Но рационалността, с която е създаден светът, толкова контрастира с привидната суетливост на неговите елементи, че неволно поражда и предполага предположения за намесата на по-мощни сили.

Н. Лоски разграничава три типа битие.

-- Истинското битие: е това, което ни е дадено под формата на време и пространство.

Възниква само въз основа на идеалното битие.

-- Идеално същество: - това е всичко, което няма нито пространствено, нито

Според Н. Лоски идеалното същество е обект на интелектуална интуиция

(спекулация). То се съзерцава директно, както е в самото

---Металологично същество: - това е същество, което надхвърля законите на идентичността, противоречието и изключеното трето. (обект на мистична интуиция).

Според Н. Лоски когнитивният опит се извършва от съществена фигура. С този термин той обозначава свръхвременното свръхизмерно - човешкото I. Субстанциалните действащи лица създават не само познавателни действия, но и всички събития, всички процеси, всички реални същества. Като супертемпорален, същественият агент извършва целенасочени действия, а действията на привличане и отблъскване, които формират неговата материална телесност, представляват най-простия вид проява на действията на агента.

Н. Лоски разглежда относителното разделение на всички природни процеси на физически и психически. Той приписва свойства на природата, сродни на човешката психика, с присъщите ѝ волеви стремежи и тяхното изпълнение. На по-ниските етапи на развитие те са психоидни, несъзнателни стремежи, усилия. На най-високия етап на развитие те представляват психични процеси и усилия, свързани с идеите от миналото и бъдещето, емоционалното преживяване на ценностите. Психичните и психоидните процеси не са пасивна надстройка над материалните процеси, а „съществено условие на материалните процеси за възможно съществуване: те го насочват, т.е. определя нейната посока, състав, значение и предназначение ”. (L.5. P301)

В заключение можем да кажем, че теорията на интуиционизма (теорията на познанието), създадена от Н. Лоски, твърди максималната близост на знанието до познатия обект. Според Н. Лоски централният елемент на света е мистично познаваем човек, като свръхвременен субект на творчеството. Познанието започва, когато поредица от целенасочени действия (съзнание, внимание и т.н.) са насочени към обект. В зависимост от естеството на обекта той се познава от различни видове интуиции: интелектуални, чувствени или мистични. В съзнанието на човек има изображение на обект, а самия обект в оригинала. В своите произведения Н. О. Лоски твърди оригиналността на руската философия, нейната религиозност.

1. Владимир Иванович Вернадски.

Материали за биографията. М. 1988. Изд. Млад страж

2. Руски космизъм.

Антология на философската мисъл. М. 1993. Изд. Педагогика - преса.

3. Човекът и природата. No 5. 90г.

Н. Бердяев. Човек и машина. (проблемът на социологията и метафизиката