diak_kuraev

Христос е като червей

В една от последните теми на този LJ, един от участниците изрази несъгласието си с факта, че отците имат обяснение за тайнството на спасението чрез образа на ловец и измамник.

Ето използването на същия фигуративен ред на Св. Максим Изповедник:

Преп. Максим Изповедник. Въпроси и объркване. М., Никея. 2010 стр.172

Въпрос 57. Тъй като Псалм XXI ясно говори за Господ, как да разберем думите: Аз съм червей, а не човек (Псалм 21: 7)?

- Нашият Господ Исус Христос, чрез своята неизразима любов към човечеството, стана и се нарече червей (1). В края на краищата, както червеят се ражда без сношение (2), така и Господ е заченат без семе. За дявола обаче Той служи като стръв като червей: дяволът поглъща плътта Му като червей и се сблъсква с Божеството (3). Обаче дори за [всички] врагове [Негов] Той е червей, защото чрез мъдрост мъдрите се разкриват веднага, от безумието на нечестивите (4). Но [също] в нас Той се превръща в червей всеки път, когато съгрешим, защото [тогава] Той разкрива и хапе нашата съвест601.

Бележки:
(1) Както отбелязва Д. Прасас (Prassas 2003, стр. 361), Ориген (обаче принадлежността на този текст към него е противоречива, най-вероятно това е Евагриус) в тълкуването на този пасаж нарече Христос червей ( Произход (?) Selecta в Пс.: PG 12, 1253, 28), както и Златоуст (PG 62, 425) ".
(2) Източникът на това мнение (че червеят не се ражда по полов път) не може да бъде намерен, въпреки че Златоуст например казва, че червеят е роден от дърво (дърво или пън: ἀπὸ τοῦ ξύλου) (Йоан. Chrys. Ad popul. Antioch.: PG 49, 75. 27), което може да се разбере в смисъл, че не чрез полов акт. На Св. Максим, символът на Христос - червеят - се намира в qu. дублиране 184 и хал. 64, 484, изд. Лага, Стомана, в интерпретацията на „Книгата на Йона“, която също дава продължителна анагогична интерпретация, в която се играе символиката на „червея“

(3) Вж. в Григорий Нисийски: „Божеството беше скрито под прикритието на нашата природа, а врагът [на човешката раса], като алчна риба, заедно със стръвта на плътта, погълна куката на Божеството“ (Грег. Nyss. Orat. Catech. Mag.: 24, 38-40, изд. Srawley).
(4) Сколиос; може би тук е игра на думи: сколиос (крив) - сколекс (червей). Мисълта на Св. Максима не е напълно ясен. Може би се състои в това, че по отношение на Христос се проявяват мъдростта на мъдрите и глупостта на нечестивите.
(5) Вж. Mk. 9, 44.

Страхотно: Христос е съвестен червей, който прегризва стоманобетона на нашата безсрамна безчувственост. По подобен начин тълкуването на Златоуст на думите на Предтеча за „потомството на усойниците“.

"Ако някой внимателно разгледа думите му, тогава в самото укорение той ще им разкрие похвала, защото тези думи са изречени от него от изненада, че макар и закъснели, те все пак биха могли да направят това, което някога изглеждаше невъзможно. Следователно и самото изобличаване на от Йоан означава повече желание да ги привлече и да ги накара да се покаят. Във времето, когато той, очевидно, ги поразява, той разкрива предишното им голямо нечестие и в същото време тяхната чудна и неочаквана реална промяна. Възможно ли е, той казва, че те, като деца на такива родители и толкова зле възпитани, са започнали да се каят? Откъде дойде такава промяна? Кой смекчи суровото им сърце? Кой изцели нелечимите? "