Педагогическа теория на Ян Амос Коменски (стр. 1 от 4)

Н. А. Константинов, Е. Н. Медински, М. Ф. Шабаева

Участието на Коменски в борбата на чешкия народ за свобода и независимост.

През XV и XVII век се засилва борбата на масите срещу феодалната знат и идеологическата крепост на феодализма - католическата църква. Протестът срещу феодализма често е под формата на религиозно-демократично, сектантско движение.

Сред такива демократични сектантски организации е била в Чехия в началото на XV век християнско-комунистическата общност на таборитите, получила името си от центъра на това движение - град Табор. Таборитите са най-радикалното, плебейско крило на хуситското национално-религиозно движение в Бохемия, насочено срещу германското благородство и католическата църква, която потиска чешкия народ. Табориците учеха, че скоро ще дойде времето, когато „няма да има нито господари, нито роби“, когато всички ще бъдат равни, няма да има лично имущество, всичко ще бъде общо.

От обединените сили на феодалната реакция таборската общност е победена през първата половина на 15 век. Неговите останки формират по-умерена демократична общност от „чешки (бохемски) братя“, която включва занаятчии и селяни. Тази общност обедини патриотите, които се бориха за свободата и независимостта на чешкия народ. Освободителната борба на чехите беше част от движението на европейските народи срещу феодализма. По време на Тридесетгодишната война (1618-1648) чешките протестанти бяха изгонени от родината си.

Един от лидерите на общността „братя чехи” е великият славянски учител Ян Амос Коменски (1592-1670). Той е роден в семейство, което е принадлежало към общността на „чешките братя“, получава средно и висше образование за сметка на общността, след което е избран за свещеник на общността и ръководи нейното братско училище. Коменски участва активно в борбата срещу насилието на германското благородство и католическата църква. По време на Тридесетгодишната война той е преследван заедно с други членове на общността и е принуден да напусне родината си. В полския град Лешно, където се заселват някои от „братята чехи“, Коменски отговаря за братско училище и по-късно е избран за епископ. Тук през 1631 г. той съставя образователна книга „Отворена врата на езиците и всички науки“, която за първи път съчетава придобиването на латински език с изучаването на околния свят. Въпреки всички трудности, съпътстващи живота на изгнаниците, Коменски създава по това време изключителното си произведение „Великата дидактика“ (1632), което поставя началото на науката за учебния процес. Тази книга е преведена на много езици и направи името на Коменски известно по целия свят. През същите години Коменски пише първото в света специално ръководство за възпитание на деца в предучилищна възраст „Училището на майката“ (1633).

Поддържаше широки международни контакти, работеше в Англия по създаването на така наречената „Пансофия“, под която разбираше съвкупността от енциклопедични знания за природата и обществото, които ще бъдат достъпни за всички хора.

Надявайки се на помощта на Швеция за малтретираната му родина, Коменски живее в тази страна, работейки върху съставянето на учебници и методи за преподаване на езици. Той живее в Унгария, където работи като училищен съветник. Тук Коменски е написал редица философски и педагогически произведения, включително прекрасната образователна книга "Светът на чувствените неща в картини", преведена на много езици.

Когато през 1656 г., по време на шведско-полската война, последното убежище на общността на „чешките братя“ - град Лешно - е изгорено, Коменски се укрива в Холандия, в Амстердам, където умира през 1670 г.

Елементи на спонтанен материализъм, хуманизъм и демокрация в мирогледа на Коменски.

Новите идеи на неговото време са дълбоко отразени в творбите на Коменски. От популярните движения от онова време, по-специално от „братята чехи“, Коменски поема демокрацията, дълбоко съчувствие към трудещите се, негативно отношение към благородството и католическата църква. Той с възмущение отбеляза, че при съвременната несправедлива система някои са преситени, докато други гладуват, а повечето са обречени на упорита и изтощителна работа. Демокрацията на Коменски се отразява в искането му за едно училище, универсалност и задължително училище на майчиния език за всички деца, независимо от класа, собствеността и пола.

Редица характеристики на мирогледа на Коменски се развиват под влиянието на културата на Ренесанса. От нея той възприема хуманизъм, жизнерадост, оптимизъм. За разлика от мрачния аскетизъм от Средновековието, църковното учение за греховната природа на човека, Коменски учи, че човекът е „най-съвършеното, най-красивото същество“, „прекрасен микрокосмос“. Според Коменски „човек, воден от природата, може да достигне всичко“.

Човекът е хармония по отношение както на тялото, така и на душата. Коменски смята училището за „работилница на човечеството“.

За разлика от просветителите-хуманисти от Ренесанса, Коменски създава система за образование не за елита, не за аристократичния елит на обществото, а за демократичните слоеве на населението, за масите.

Основните идеи на дидактиката на Коменски имат сензуалистичен характер: познаване на реалния свят, основано на сетивно възприятие, реализъм, принцип на видимост. Коменски твърди, че „в интелекта няма нищо, което преди да не е било в сензации“. Това съответства на сензационната философия на Бейкън, който според Карл Маркс е истинският основател на „английския материализъм и цялата съвременна експериментална наука“. "(К. Маркс и Ф. Енгелс Съчинения, том 2, стр. 142).

Коменски смята работата на Бейкън „Голямото възстановяване на науките“ за най-ярката работа през следващия нов век на философията. В индуктивния метод на Бейкън той вижда пътя "към проникване в тайните на природата".

Коменски поиска всички деца - богати и бедни, благородни и благородни, момчета и момичета, жители на градове и селски райони - да получат образование в училището си по роден език. С други думи, Коменски предлага идеята за универсално начално образование. Той беше възмутен от факта, че "сред бедните остават незабелязани и често загиват изключителни способности".

Елементите на спонтанен материализъм, реализъм, желанието да се разчита на живота, на опита, от една страна, и религиозността, от друга, са преплетени в мирогледа на Коменски. Според него светът е „Божие творение”, знанието е „търсене на Бог навсякъде”. Коменски смята земния живот за подготовка за вечен, задгробен живот и вижда това като цел на образованието. Тази двойственост на неговия мироглед засяга неговата педагогика.

Според Коменски има три етапа, три задачи на възпитанието: познаване на себе си и света около нас (умствено възпитание), самоуправление (морално възпитание) и стремеж към Бога (религиозно възпитание). За разлика от средновековните учители, той смята, че е много важно да се реши първият проблем.

Коменски оценява много високо ролята на образованието. Човек става човек, каза той, само чрез образование, което трябва да се дава в най-подходящата възраст - в детството. Той твърди, че „всяко дете може да бъде направено мъж“. Като се има предвид, че заедно с деца, способни, усърдни и податливи на влиянието на учителя, има много малък брой деца, които са неспособни, мързеливи и упорити, Коменски увери, че тези деца трябва да бъдат възпитавани и обучавани.

Концепцията за съответствие на природното образование.

Чрез всички педагогически трудове на Коменски, особено чрез основната му творба - „Великата дидактика“, мисълта минава като червена нишка, че правилното образование във всичко трябва да бъде в съответствие с природата.

Принципът на съответствие с природата във възпитанието, започвайки от Коменски, ще бъде многократно срещан в педагогическите системи от 18 и 19 век и всеки от основните теоретици на педагогиката (Коменски, Русо, Песталоци, Дистервег и др.) Разбира това принцип малко по-различно.

Коменски вярва, че човекът като част от природата се подчинява на най-важните си, универсални закони, които действат както в света на растенията и животните, така и по отношение на човека. Той посочва, че „точният ред на училището трябва да бъде заимстван от природата“, че е необходимо да се изхожда от наблюдения „на онези процеси, които природата проявява навсякъде в своите действия“. Той се опитва да установи законите на възпитанието по аналогии с естествените „основи“, природните закони. Необходимо е да се разграничат правилните дидактически съображения на Коменски от формата, в която са представени.

Коменски стигна до дълбоките си обобщения в областта на образованието и обучението от наблюдения върху живота на обществото и състоянието на образованието, от педагогическия опит. Въз основа на личната му преподавателска дейност и напредналия педагогически опит от епохата у него се раждат и оформят дълбоки теоретични идеи, които откриваме във „Великата дидактика“. Под този педагогически опит той обобщи една философска основа. Преди това всяка педагогическа позиция беше оправдана от религиозни аргументи, обикновено цитати от така нареченото писание.

Коменски, без изобщо да изоставя този стар метод, въвежда заедно с него нов метод на аргументация, вдъхновен от Ренесанса, - препратки към природата и се опитва да формулира общите закони („основи“) на природата и образованието.