Особености на тюркския мироглед

Целта на лекцията: да разкрие основните фактори за формирането и формирането на казахската философия; покажете спецификата на тюркския мироглед; общи тюркски корени на казахската култура и мироглед на казахстанците.

Ключови думи:синкретизъм, шаманизъм, политеизъм, „дъх“ - светът, битието; "Zaman" - време; "Жаратуши" - създател, създател.

един. Произходът на казахската философия датира от дълбока античност (митологичната предфилософия на протоказахите (1-2 хил. Пр. Н. Е.)). Известно е, че казахският народ се е формирал в резултат на взаимодействието на много етнически групи, наследявайки техните черти.

Специфичност на казахската философия.Философията на казахите имаше много общо с философията на целия свят, но в същото време отразяваше особеностите на живота на казахския народ. Тези характеристики се дължат главно на:

Казахстанската философия намери своя израз в древните вярвания:

шаманизъм;
анимизъм - олицетворение на природата, поклонение на животните, култа към предците - аруах);
тенгрианство;
Зороастризъм;
Исляма.

Божеството в представянето на казахите не беше олицетворено. Те също не познаваха антропоморфен бог. В основата си вярванията на казахите са били политеистични.

Ислямът оказа огромно влияние върху формирането на манталитета на казахската философия. Ислямът започнал да прониква на територията на Казахстан доста рано благодарение на дейностите на арабските проповедници, усилията на царизма.

Философските текстове в Казахстан се появяват много по-късно, за разлика от класическата западна и източна философия. До средата на XIX век сред казахите философията се изразява не под формата на самите философски текстове, а в други особени форми (образно-изобразителни - скални рисунки, символичен знак - тамги, родови знаци, в устното народно изкуство ). Всъщност написаните философски текстове се появяват едва през втората половина на 19 век. във връзка с появата и развитието на образователния тип мислене (Ч. Валиханов, И. Алтинсарин).

Основни понятия на казахската философия.Най-широката концепция в казахстанския мироглед е концепцията "Dүnie" ("свят", "битие"). Използва се многозначно по-често от други подобни термини (bolmys, ale) и има значителен потенциал за използване във философски контекст.

Думата "dүnye " е известно, че е от арабски произход и се използва в няколко значения. Най-широкото от тях е обозначаването с тази дума на целия свят, всичко, което съществува, всичко, което е на разположение, има битие. Понякога в този смисъл понятието се използва в такова разнообразие като „дин-дни".

Основното обаче е значението, когато това понятие обозначава живота, земния живот, съществуването на живи същества и често - и само човешкото съществуване. „Светът в този смисъл е свързан с подобна руска„ светлина “,„ бяла светлина “. Оттук и изразите: „елате на този свят”, „напуснете този свят”. В тази интерпретация „светът“ обикновено се отъждествява с „пътеката“, „пътя“ (сравнение с китайското „Дао“).

Една от основните характеристики на света в този смисъл е неговата временна, нестабилна, релационна природа. Казахстанският манталитет се характеризира с акцент върху променливостта, илюзията и измамата на света. Антропоморфизирайки качествените характеристики на света, казахстанците често се замислят за „измамата“, „безполезността“, „неблагодарността“ на света. Има много идиоми, обозначаващи такова световно състояние и експлициращи такъв мироглед (техният превод, разбира се, няма да даде всички нюанси на семантично натоварване): „әtten dunie“, „shirkin dunie“, „dunie kezeks, terme kezeks“, „ страхове dunie - tүlki құyryk "други.

Великият Абай определя трагично релационната природа на света по следния начин: „Оса залган дюниеден шешен де отти не бул-б, л, косем де отти не дил-дил“.

В същото време наблюденията на природните явления, тяхната периодичност, цикличност, определена последователност в движенията на звездите, Слънцето, Луната доведоха до идеята за съществуването на ред, стабилност, неизменност в света. Такова представяне е най-точно изразено в концепцията за „духащ тугел“, чийто семантичен превод - „пълнотата на битието“ - означава подредеността, хармонията на света, неговата пълнота и самодостатъчност.

Казахстанското разбиране за света се характеризира с разделението на битието, света на две части: „този свят“, „видимият свят“ и „онзи свят“, „другият свят“. Според вярата на казахите душите на умрелите след смъртта на човек трябва да отидат на „онзи свят“. Необходимо е да се отбележи доминирането на скептичния компонент в казахстанския мироглед: и този свят, и този свят се определят като илюзорни.

Концепцията за "дуни" като по-светски аналог има концепцията "Алем". Тази концепция обозначава само земния свят, Земята, нашата планета и се използва главно в астрономически, географски, исторически, политически контекст. Напоследък във философската литература има конотация "Алем-Адам "за обозначаване на противоречивото единство на света и човека в цялото многообразие на техните връзки, взаимоотношения и отричания.

Основно във философската литература се използва и понятието "Bolmys" ("същество"). Тя, според философската традиция, обозначава всичко, което съществува и е спрягана с понятия като Das Sein, Битие.

Такъв качествен "товар" концепцията за "zaman" особено ясно се проявява в такива понятия-образи като "agyr zaman", "zar zaman", "ker zaman". „Akyr zaman“ носи митологично натоварване, обозначавайки времето, когато ще дойде краят на света, когато Tazhal поглъща всичко, което съществува. Трагедията на битието, непостоянството на съществуването, мимолетността на живота се появяват в тази концепция.

Други понятия, обозначаващи времето, имат по-тясно значение - или историческата ера, или сезонът, или всеки период от време.

Традиционният казахски мироглед се характеризира със своеобразен "Троица", тези. много понятия са групирани в три. На равна нога с най-общите метафизични понятия "Дюни" и "заман" има такова нещо като „zharatushy " (създател, създател). Той обозначава създателя на всичко съществуващо, притежателя на голяма сила и тайнствена сила. Това е една от характеристиките на създателя (особено важна за традиционния казахски манталитет) - тъй като той е създал този свят и човек, той е техният „собственик“, „собственик“. Следователно призивът към такава всемогъща сила обикновено се прави по следния начин: „създател-собственик“ (zhasagan iye).

Тайнствената сила, притежавана от създателя, не се отъждествява в казахстанския мироглед само с Аллах. Традиционализмът на казахите се крие във факта, че те все още отдават притежанието на тази сила на древния тюркски свещен символ: Tәңir, Kөk (небе), Kүn (слънце), Ay (луна). В „Kutadgu bilik“ от Жусуп Баласагуни този светоглед все още е преобладаващ, както се вижда от имената на главните герои на неговата поема: Айтолди и Кунтуда.

така, основата на казахския философски мироглед е триадата на понятията: дъх - заман - жаратуши.

2. Общи тюркски корени на казахската култура и мироглед на казахстанците.Историческите предци на казахите са тюркоезичните племена, живеещи на територията на съвременен Казахстан. Тези племена са водили номадски начин на живот и са имали богата култура, изразяваща се главно в техните обичаи, традиции, ритуали и устно творчество.

Махмуд Кашгари (1029-1101) - родом от караханидското дворянство. Известната книга "Divan lugat at-Turk" ("Речник на тюркските диалекти") е вид тюркска енциклопедия.

Коркит Ата (7-8 век) - казахски шаман, поет, музикант, разказвач на истории, изобретател на кобиз.

Ходжа Ахмет Ясави (1166) - главата на тюркския клон на суфизма, мислител, поет. Творбата „Диван - И-Хикмет“ („Книга на мъдростта“) е написана на тюркски език.

Юсуф Баласагуни (1017) - средновековен тюркски мислител. Основната творба е стихотворението "Kutadgu bilig" ("Благословено знание").

Асан Кайги (15 век) - поет. Прякорът „нещастен“. Мечтата му за обещана земя.