Личност и социални ценности

Всеки човек живее в определена система от ценности, обектите и явленията на които са предназначени да задоволят неговите нужди. В известен смисъл можем да кажем, че стойността изразява начина, по който съществува човекът. Освен това различните ценности имат различно значение за нея и йерархията на ценностите е свързана с това. Едни и същи предмети и явления за различни хора могат да имат различна стойност, както и по различно време за един и същи човек. Сито и гладно ще имат различно отношение към парче хляб, а симфоничната музика (или рок музика) може да причини на хората не само чувство на най-дълбоко удоволствие, но и раздразнение.

Ценностите на личността формират система от нейните ценностни ориентации, под които имаме предвид набор от най-важните качества от вътрешната структура на даден човек, които са особено значими за нея. Тези ценностни ориентации формират своеобразна основа за съзнанието и поведението на индивида и пряко влияят върху неговото развитие. Освен това, в съответствие със специфична, индивидуална йерархия на ценностите, съществува относителна природа на ценностните ориентации. И така, единият се учи, за да печели повече, а другият работи, за да може да се учи и усъвършенства. Но по един или друг начин специфична система от ценностни ориентации и тяхната йерархия действа като регулатори на развитието на личността. Те служат като критерий за нормите и правилата на поведението на личността, като асимилацията на които настъпва нейната социализация.

Въздействие на ценностите върху личността:

Б) Проблемът за индивидуалната свобода и отговорност.

Сред изследователите на проблема за свободата най-поразителните през Ренесанса са Еразъм Ротердамски, Мартин Лутър, Джовани Пикодела Мирандола. Те формулираха основните разпоредби на хуманистичната програма на Ренесанса, давайки на човека централно място във Вселената.

Първата такава очевидност: в природата като такава, без човека и неговото съзнание, знание и дейност, няма свобода, а само причинно-следствена (причинно-следствена) връзки и други определения. Според Кант свободата не е явление, а ноумен. Свободата не е битие, тя е не битие, същността на възможно, празно, неописуемо и неизразимо творческо нищо. Тя не е в измеренията на битието, тя е „под” битието, като нещо, което иска да бъде въплътено в битието. По своята същност свободата предшества свободно извършени действия: тя предхожда своите проявления. Следователно, свободата предшества битието, е „неоснователната основа на битието“. Традиционното разграничение между свобода като действие, извършване и свобода като желание (Н. Ерн, Н. Лоски, С. Левицки и др.) Показва, че в първия случай свободата се свежда до причинност и след това тя се явява като сила. Нещо повече, той има граници, предимно срокове, съществуването на всяко явление, в крайна сметка - смъртта. Човекът е носител на свободата - духовен принцип, който не е генетично вроден, предсъществуващ и свръхсъществуващ, отварящ се в нищото. Именно тази отвореност към нищото отличава човека от животното. Ако животно в неговата генетично дадена физичност буквално е формулирането на живота като такъв, то човек като същество, отворено към нищото, носител на свободата като „дупка в битието“ (Ж.-П. Сартр), „бездна в битието “(Н. А. Бердяев) се оказва едновременно живо и неживо същество. Всяко животно, с изключение на човека, е вид еволюционна задънена улица - в смисъл, че е постигнато, буквално олицетворява определена функционална цел на биологичен вид.

Човекът, въпреки че като вид той е непроменен в своята психосоматична форма, е недеформирано същество: „. формата му е отворена, в идеалния случай непълна и от тази празнина излъчва вълни на безпокойство към всичко около себе си ".

Вторият, не по-малко очевиден и добре известен факт е връзката между свободата и отговорността. Границите на свободата и отговорността съвпадат, като две страни на един лист хартия. Само там, където съм свободен, където свободно вземам решения, свободно извършвам действия, нося отговорност за тях и техните последици. И обратно - мога да нося отговорност само за това, в което се е проявила свободата ми.

Тази единична граница на свобода/отговорност едновременно определя границите на деянието като здравомислещо действие и всъщност границите на дадено лице като свободен/отговорен (здравомислещ) субект. Нещо повече, очевидна е и историческата тенденция за стесняване на тези граници на Аз, границите на индивида като здравомислещ, свободен и отговорен субект: от племето, общността, клана до психосоматичната цялост на индивида и след това до определени етапи на неговия жизнен път (например, започвайки от 18-годишна възраст). Нищо не ни пречи да приемем, че стесняването на конуса I, свободата и отговорността могат да бъдат продължени чрез навлизане дълбоко в тялото под кожата и косата в усилие до определена точка с евентуално последващо разминаване "от другата страна на точката "в някаква нова трансцендентална експанзия.

ИЗПИТЕН БИЛЕТ No 33

1. Особености на руската религиозна идеалистична философия от края на XIX - началото на XX век. (В. Соловьов, Н. Бердяев).

2. Философия за смисъла и целта на живота: основни понятия.

Характеристики на руската религиозна идеалистична философия от края на 19 и началото на 20 век. (Соловьов, Бердяев).

В.С.Соловьов ("Кризата на западната философия", "Оправдание на доброто", "Четения за богочовечеството").

ü Идеи за пълно единство, богочовечество, интегрално знание.

ü Никое явление не може да съществува и да бъде познато извън връзката му с други явления.

ü Всяко нещо е известно във връзка с цялото. И цялото не е просто набор от неща, а едно цяло.

ü Всичкото съществува във всичките си елементи, носител е на всичките му световни свойства. Цялото единство включва безусловното (абсолютното същество - Бог) и обусловеното (материята).

ü „Цялостно единство“ се разбира от „интегрално знание“, което е синтез на религия, философия и наука, или, с други думи - вяра, мисъл и опит.

Соловьов изгражда метафизично цяла система от знания, в който онтологията трябва да разкрие „тотално единство“, епистемологията - да обоснове ирационалното знание, социологията - да намери най-висшия идеал на обществото.


Светът, създаден от Бог, преминава през три етапа:


Космогоничен процес: на този етап природата на света се трансформира от хаос в космос и се подготвят условията, необходими за появата на човека.

Исторически процес: с появата на човека започва вътрешното преобразяване на космоса, човекът е посредник в неговото обединение с Бог, „свързваща връзка между божествения и природния свят“. Неговата задача е да преодолее всички прояви на злото и несъвършенството на света. Моралният смисъл на живота на човека е служенето на Доброто. Идеалът на съвършения човек е - това е Исус Христос. Пътят на извисяването на битието минава през човек: мъртвата материя се одухотворява, става жива.

Божествено-човешкият процес: историята на човечеството се движи към Божието царство - трансформацията и обединението с Бог. И Исус Христос посочва този път, обединявайки божествените и човешките принципи в себе си. Божествената личност на Христос е в центъра на историята. Богочовекът побеждава смъртта и довежда света до вечен живот. Съединението на човека и света с Бога е възможно само в Христос и чрез него - в Църквата (тялото на Христос). Бог е любов и обединението на човека и света с него е възможно само чрез любов. Любовта трябва да доведе до тройно събиране: възстанови отделен човек - съюз на мъж с жена; възстанови обществения човек, присъединяването му към обществото; възстанови универсалния човек, неговото вътрешно живо единство с цялата природа на света. И окончателното обединение на човека и света с Бог - „в любов, чрез любов с любов“.

Н. А. Бердяев („Дух и реалност“, „За целта на човека. Опит на парадоксалната етика“, „За робството и човешката свобода“) - премина от марксист до религиозен философ.


Основните идеи на неговата философска концепция:

ü Духът и природата са противоположни. Дух има субект, живот, свобода, огън, творческа дейност - различията се преодоляват от любовта; природата - обект, вещ, необходимост, пасивна дейност - всичко, което е множествено и делимо. Бог е дух. Природата е вторична и производна. Само човек със свобода и способност да твори е в състояние да трансформира и одухотвори природата.

ü Бог не е отговорен за злото, извършено в света - той не е създал свобода, която е довела човека до падението.

ü Има три вида свобода: първична ирационална свобода, които са съществували преди Бог и хората и от които всичко е възникнало; рационална свобода, тези. изпълнение на рационален дълг; и свобода, пропита с любов. Човекът свободно отпада от Бог, воден от ирационалната свобода и е призован да се върне при Бога по собствена воля и да доведе целия свят, обединен от любов към него.

ИЗПИТЕН БИЛЕТ No 34

1. Материалистичната посока в руската философия: А.И. Херцен, Н.Г. Чернишевски.

2. Човекът и проблемът на комуникацията в съвременното общество.