ЛЕКЦИЯ 12

ЛЕКЦИЯ 12. ЧОВЕК ВЪВ ВСЕЛЕНАТА. РЕЛИГИОЗНА, НАУЧНА И ФИЛОСОФСКА КАРТИНА НА СВЕТА

един . Понятията за онтология, битие и картини на света във философията.

2 . Религиозна картина на света.

3 . Научна картина на света.

4 . Философска картина на света.

1. Понятията онтология, битие и картини на света във философията

Картината на света е съвкупност от обективно съдържание, притежавано от човек (К. Ясперс). Като обекти могат да се разграничат: 1) нещо, 2) понятие, 3) състояние, 4) свойства. Например "духът на някакво явление", да речем, "духът на времето" като негова собственост.

Нещото е проява на материално съществуване. Битието има пространствено-времеви характер. Той е индивидуален, уникален.

Концепцията е проява на идеалното битие. Идеалното същество е в смисъла на концепция, както и в смисъла на идеи, ценности, математически и логически истини. Идеалното същество е лишено от временен, преживяващ характер; то няма тенденция да бъде факт. Материалното същество се нарича съществуване, идеалното се нарича същност.

За Хераклит, който се присъедини към милезийската школа, напротив, няма замръзнало същество, а само постоянно променящо се ставане (вж. Лекция 3, част I). За религиозно-богословското мислене - Бог е най-висшето същество (виж лекция 4, част I). В идеалистичното мислене духът се обявява за, в материалистичното - материя, в енергийното - енергия и т.н.

Според съвременната философия трябва да се прави разлика между стари класически и нови некласически версии на онтологията. Класическите онтологии са заети да търсят един единствен непроменен основен принцип на света. Това включва концепции, които гравитират към традиционната метафизика: съветската версия на философията на марксизма-ленинизма, ученията на някои руски религиозни философи от 19 - началото на 20 век, неотомизма от 20 век, неохегелизма, абсолютния идеализъм, и някои други. Единственият основен принцип на битието за тези посоки е божествената същност на света и нещата: материя, световен ум, пълно единство, абсолютна идея и т.н.

Основната характеристика на класическата онтология беше отделянето на битието (материя, ум, дух и т.н.) от индивида, от субекта, твърдението, че битието е свръхиндивидуално. Това е особеността на старата класическа или стара метафизична онтология.

С отричането на каквото и да е същество, независимо от човека: независимо дали е абсолютното в идеализма или обективната природа в материализма, се свързва такава тенденция в съвременната философия като прагматизмът. Родината на прагматизма са САЩ. Произходът му се свързва с имената: C. Pierce (1831-1914), W. James (1842-1910). Единствената субстанция или същество на света от гледна точка на прагматизма е опитността. В доктрината за битието прагматизмът отказва да признае „първите принципи“ на света, независими от човека.

2. Религиозна картина на света

Тази картина на света също преживява феномените на дуализма на класическата и некласическата онтология. Както се прилага например за християнството, руските религиозни философи от 19 - 20 век. говориха за традиционното историческо, от една страна, и новото християнство, от друга. Имаше и други - католически и протестантски опити за актуализиране, модернизиране на християнството.

В традиционната религиозна картина на света Бог се разглежда като абсолютно същество, абсолютна субстанция, стоящо над света. Сред модернизаторите на религиозни картини по света се свири първата цигулка: на руска земя - руски религиозни философи от 19 - началото на 20 век, на френски - католически философи Тейяр дьо Шарден (1882–1955), Г. Марсел (1889 –1973) и др. Тези философи - модернизатори често „получават“ от класическите философи - борци за „чистотата“ на класическите религиозни картини на света.

Централната фигура на "новото християнство" в Русия е Д. С. Мережковски (1865-1941). Мережковски, човек с многостранни таланти, организира религиозно-философско общество през 1901 г. в Санкт Петербург. Около това общество, както пише Н. А. Бердяев (1874-1998), се формира атмосфера на нови религиозни търсения.

Н. А. Бердяев видя грешката на официалното християнство в твърденията за пълното преобразуване на материалното в духовно, езотеричното в екзотеричното (преходът на вътрешно - духовното към външното - материално). Той вярваше, че официалното християнство като че ли се отдава на ограниченото човешко съзнание, което търси Божието царство в самата история на обществото. Моментите на преразглеждане на официалното историческо християнство включват: неговата критика срещу В. В. Роуз-нов (1856-1919) в името на Стария завет, идеята за магическо православие от П. А. Флоренски (отец Павел, 1882-1937), както и религията на Третия Мережковски завет.

Всеки от тези мислители разбираше християнството по свой собствен начин.

Основното в религиозната картина на света обаче е останало при тях. Това е учението за света като въплътено Божие слово, идеята за реалното съществуване на свръхестественото, възможността за установяване на определени взаимоотношения с него, като дава на свръхестественото определящ принцип във всички процеси, протичащи в света.

Много от тези разпоредби правят християнството подобно на исляма, което е до голяма степен преработка на християнството от арабското съзнание. Ислямът също изповядва един трансцендентален Бог - Аллах. Разбира се, има различия в думите и делата на основателите на тези религии, например, монотеизмът на исляма е лишен от християнското въплъщение на един Бог в три лица: Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух.

И така, даването на свръхестественото определящо и единно начало във всички процеси, протичащи в света, отличава религиозната картина на света. Признава се, че в европейската култура създаването на доминиращата религиозна картина на света принадлежи на Средновековието.

3. Научна картина на света

Окончателното представяне на механичната картина на света беше дадено от Нютон. Впоследствие се установява механичното обяснение на всички природни явления като парадигма на цялата наука. Космосът и Вселената започнаха да се разглеждат като машина, която функционира според вечните закони на природата, като часовник, работещ и работещ. Обществото може да функционира ясно, подобно на добре смазана машина, необходимо е само да се приведе в съответствие с разумните принципи, съответстващи на човешката природа. Такива разумни принципи се считат за лозунгите на Великата френска революция - Свобода, Равенство, Братство.

Преходът от механична към квантово-релативистка картина на света е придружен от промени в антропологичните основи на физиката. Таблица 1 показва измерването на пространствено-времевите характеристики на физическите процеси, тяхната причинно-следствена връзка и системна организация. Тези промени доведоха до формирането на нова научна картина на света.

Съвременните научни идеи за света формират нови възгледи, близки до такива разновидности на философската и богословската мисъл, като еволюционното пространство християнство на френския свещеник и учен Тейар дьо Шарден (1828-1953). А също и космизмът на руските учени и философи Н. Ф. Федоров (1828-1903), В. И. Вернадски (1863-1945), К. Е. Циолковски (1857-1953).

Техните идеи дадоха възможност да се формулира така нареченият антропен принцип, според който човекът е центърът на Вселената и целта на всички събития, случващи се в света. Това означава, че в съвременната наука се поставя под съмнение древната натурфилософска картина на света, както и картината на света на класическата наука и „абсолютната реалност, независима от човека“ на света „такъв, какъвто е“. В класическата наука думите "Космос", "Вселена" губят истинската си философска конотация. „Нека оставим настрана Природата (прочети Космоса - ВМ) и ще направим това, което е на разположение на нашите умове“, - пише И. И. Мечников (1845-1916), световноизвестен руски учен в своята работа „Изследвания на оптимизма“.

Класическата идея за „реалността, независима от човека“, опит да се ограничим до това, което „науката дава“, е въплътена в някои съвременни интерпретации на космонавтиката. Астронавтиката понякога се признава като една от ключовите области на технологичния прогрес. Но ето какво е характерното: по никакъв начин не е възможно да се изпълни напълно практиката, и особено човешкото съзнание, само с това, което „науката дава“. Връзката на човека с Космоса въпреки това придобива митичен, художествен и философски характер, въпреки че близките потомци на К. Е. Циолковски, съвременници на Ю. А. Гагарин и родната им планета видяха нещо като временно убежище, което е обречено да остане в миналото, като "безнадеждно" село на дядо. Понякога тази визия се изразяваше с формулата „Да замърсим - и да отлетим“.

Не можете, като ограничите ума си до „данните на науката“ и да решите въпроса кой е нашият, човешки дом - Земята или Космоса. Някои твърдят, че астронавтиката и технологиите са заплаха за хората, докато други, напротив, смятат, че астронавтиката е една от ключовите насоки на научно-техническия прогрес, средство за разрешаване на въпроса за истинския смисъл на човешкия живот. Космосът, животът, какъвто го познаваме на Земята, са врагове. За да се срещне с Космоса, човек е въоръжен със специално оборудване, казват поддръжниците на първата гледна точка, а Космосът е нашият дом. На живо - не живейте, но трябва да отидете на море, казват други.

Какво е характерно тук от гледна точка на света? Първо, човешкият ум при решаването на жизнено значими въпроси по никакъв начин не може да се ограничи до „данни от науките“, или научната картина на света, или дори така наречения научен мироглед. Основните руски естествени учени (да не говорим за търсенето на „научен мироглед“ от хуманитарните науки) са склонни да вярват, че научният мироглед „не е синоним на истина“ (Вернадски). На второ място, класическата наука участва в създаването на изкривен образ на човешкия микрокосмос. Опитът да се интерпретира от научна гледна точка на практика води до така наречения зомби ефект. Думата „зомби“ идва от западноиндийския фолклор. Това е труп, възроден и преместен от магьосничество. В съвремието зомби е човек, който живее и действа безжизнено, по нечия воля.

Думата „зомби“ често се използва като метафора за техник. Зомбитата са олицетворение на техническата и класическата научна мисъл на човека - да изчислява света без магически остатък, без никакви тайни. Отлъчен от природата и органиката, техничен човек, който „дивее“. Ето защо е необходима философска картина на света, основана на съвременни постижения.

4. Философска картина на света

Както и в други картини на света, понятието битие е фундаментално за философската картина на света. Битието във философията обаче се разбира по различен начин, отколкото в религията или науката. Битието като единна основа на цялото многообразно съществуване е преди всичко само съществуване. Цялото разнообразие е едно, преди всичко, във факта, че то е, тоест съществува. Тогава някои философи казват, че единството на света е в неговото битие. Но под битие може да се разбере или нещо, взето от главата извън връзката с материалните принципи, или с помощта на главата от материално-обективния свят. Това означава, че са възможни две монистични философски картини на света - материалистична и идеалистична. Дуалистичната картина на света е противопоставена на монистичните картини на света, базирани на идеята за съществуването на две независими една от друга субстанции.

1. Въведение във философията: учебник за университети за 2 часа. Част I/Изд. И. Т. Фролов. - М.: Политиздат, 1989, - С. 324–330.

2. Маркс К., Енгелс Ф. Сох. с. 20. - М.: Политиздат, 1961, - С. 6-7.

3. Канке В. А. Философия. Исторически и систематичен курс: учебник за университети, - М.: Логос, 2004, - С. 175 - 186.

4. Кузнецова В. Г., И. Д. Кузнецова, В. В. Миронов, К. Х. Момджян. Философия: учебник - М.: INFRA-M, 2009. - С. 152–174.

5. Канке В. А. Философия на науката: кратък енциклопедичен речник/В. А. Канке. - M.: Omega-L, 2008, - S. 264.

6. Канке В. А. Философия. Исторически и систематичен курс: учебник за университети. - М.: Логос, 2004, - С. 292–194.