Категория "дух", "идеал"

Наименование на работата: Категория "дух", "идеал". Обективна и субективна реалност

Предмет: Логика и философия

Описание: Категория перфектен дух. Идеалът в идеалистичната традиция се разбира като независим нематериален принцип, съществуващ извън пространството и времето, духът на идеята. Духът на философията е философска концепция, често идентифицирана с нематериалното начало. Определянето на връзката между духа и материята често се счита за основен въпрос на философията.

Дата на публикуване: 09.08.2013

Размер на файла: 16,14 KB

Творбата е изтеглена: 22 души.

36. Категория "дух", "идеал". Обективна и субективна реалност.

Духът е (философия) философска концепция, често идентифицирана с нематериалното начало. Определянето на връзката между духа и материята често се счита за основен въпрос на философията. Идеализъм, спиритизъм - признаването на духа като произход на света. Идеята за духа може да действа като

личност (теизъм, персоналистични концепции)

Рационалистичните философски системи идентифицират духа с мисленето и съзнанието; в ирационализма, определяйки същността на духа, те разглеждат такива аспекти като

въображение и т.н.

Древните натурфилософи 6-5 в. Пр. Н. Е. Определяли духа като „нещо газообразно, жизненоважна сила, движеща се в тялото на хората и животните“. Библейската християнска традиция изпълва концепцията за духа с личен абсолют и воля. В екзистенциализма духът се противопоставя на разума, а неопозитивизмът елиминира тази концепция, тъй като се намира извън сферата на научното познание.

Според Клагес духът се противопоставя на душата.

Също така духът може да означава комбинация от черти на характера, темперамент, знания и вярвания, което дава сила да се действа в името на нещо (боен дух).

Възниква по смисъла на общото естество на всяка човешка общност, например духът на времето (епоха, век), духът на хората (някаква идеална основа на националния характер), корпоративният дух.

Концепцията за духа, като нещо противоположно на природата, се развива през периода на романтизма и германския идеализъм, и особено при Хегел („Духът се разкрива като гигантски знак за интегрално свързващо небето и земята, доброто и злото“ ? Драйер).

Хегел също говори за абсолютния дух, независим от всеки земен носител, идентичен с чистия божествен дух, разглеждан като идеално цяло.

Субективна и обективна реалност, като два компонента на едно цяло.

Субективна реалност ? реалност в зависимост от предмета на възприемане на тази реалност. Имайте предвид, че е от субекта, а не от неговото възприятие. Възприемането е част от субекта, а реалността зависи от възприятието ? само частен случай на субективна реалност. Обективна реалност, точно обратното на субективната, т.е. не зависи от субекта на възприятието. Класическият модел на света отрича съществуването на субективна реалност (без да отрича, в същото време, субективно възприятие), основаващо се на факта, че реалността или битието винаги са обективни. Това не означава непременно отричане съществуването на Бог и Създателя. Будистката философия, напротив, отрича съществуването на обективна реалност, основана на факта, че цялата реалност ? субективно понятие.

Тук започват парадоксите. Нека започнем с класическия модел. Първо, струва си да определите предмета на възприятие. Ако говорим за човек, тогава можем да приемем, че по отношение на него реалността е обективна. Сега нека си спомним за Бог. Той също е субект на възприятие, независимо от нивото на самото това възприятие. Тук можем спокойно да предположим, че „нашата“ реалност е субективна за него. Може би по отношение на Него има друга, обективна реалност. Но може би има и друга тема, по отношение на която тя отново става субективна. Предполага се, че тази верига е безкрайна и се затваря в себе си, представлявайки "нестабилен кръг на битието"