Идеологически произход на политическите науки (страница 1 от 8)

Идеологически произход на политологията

1. Политическа мисъл от класическата античност

2. Политически идеи от Средновековието и Ренесанса

3. Политически концепции на новото време

4. Възникването и ранните етапи на развитие на политическата наука

1) праистория, от античността до 18 век, представена от Аристотел, Н. Макиавели, К. - Л. Монтескьо и други мислители на античността, средновековието и началния период на новото време;

2) XIX век, „белязан“ от достойнствата на А. де Токвил, О. Конт и К. Маркс, когато политическите проблеми попадат в полезрението на такава наука като социологията;

По този начин, предвид разликите, които обективно съществуват между политическите учения от миналото и съвременната политическа наука, е необходимо да се признае фактът на историческа приемственост и тясна генетична връзка между тях. Както от историческа, така и от логическа гледна точка, периодът от античността до съвременността представлява праисторията на политологията и нейното значение се състои в натрупването и предаването на знания за света на политиката на следващите поколения.

1. Политическа мисъл от класическата античност

Въпреки факта, че политическата мисъл е възникнала в древността (преди около 4,5 хиляди години) в страните от Древния Изток, където първите държавни образувания са възникнали през този период, тя достига своя най-висок разцвет в Древния свят в Древна Гърция и Рим. . Беше в Древна Гърция в средата на I хилядолетие пр. Н. Е. първите успехи бяха постигнати в сложния и продължителен процес на разделяне и отделяне на различни области на знанието от първоначално синкретичния религиозно-митологичен модел на човешкото съзнание, който включваше зачатъците не само на религията, но и на философията, науката, различните форми на изкуството, както и знания за политиката и т.н. Всъщност в исторически план първата форма на познание на политиката е нейната религиозна и митологична интерпретация, за която идеите за божествената природа на властта са типични, а владетелят се разглежда като земното въплъщение на божеството. Но от около средата на I хилядолетие пр. Н. Е. Политическото съзнание започва да придобива независим характер, появяват се първите политически възгледи и концепции, които са били част от едно философско знание. Именно древногръцките мислители са допринесли най-съществено за формирането на нова област на човешкото мислене - философията като специална форма на познание, която си е поставила за задача да създаде изключително обобщена картина на света и мястото на човека в него чрез рационални средства. Развитието на собствената политическа теория се извършва дълго време в дълбините на философските системи и концепции, където постепенно еволюирайки, приема формата на рационалистичен размисъл върху политическия свят.

Рационалистическата критика беше подложена както на традиционните обичаи, осветени от традицията, така и на установените закони. Ако в Горгий все още не откриваме рязко несъответствие между „писания“ закон като изкусно човешко изобретение и справедливостта като „божествен и универсален закон“, то в Хипиите от природата на Елида (phusis) и закона (nomos) вече са рязко противопоставени: природните институции се явяват като естествен закон, който често е в противоречие с изкуствения човешки закон. Освен това природата се разглежда от софистите като критичен принцип, който определя независимата интелектуална позиция на индивида по отношение на всякакви предписания и разпоредби. Въз основа на този принцип някои от представителите на по-младото поколение софисти (Антифон, Алкидам, Ликофрон) обосновават равенството на всички хора по природа - елини и варвари, свободни и роби, благородни и невежи; други (Callicles, Frazimachus, Paul Agrigente), напротив, твърдят, че несправедливостта е съвсем естествена и освен това тя често е по-изгодна и по-целесъобразна от справедливостта. Според софиста Фразимах в човешкия свят няма друга справедливост освен интереса на по-силния: справедливостта е „чуждото благо, което отговаря на най-силните“.

Така справедливостта, законите и формите на държавата според софистите са следствие от определено споразумение между хората, което е временно и може да бъде променено в зависимост от определени обстоятелства. Идеята, че самата държава е възникнала в хода на историческия процес в резултат на споразумението между хората за взаимен съюз и законите могат да бъдат подобрени, вече съдържа концепцията за историческия прогрес.

Идеите на софистите, насочени срещу традиционните ценности на древния полис и в много отношения унищожаващи установените социални връзки, не можеха да не предизвикат отговор от представители на консервативната посока на политическата мисъл в Древна Гърция, най-големите от които бяха Платон и Аристотел. В същото време, в спор със софистите, Платон развива идеите на своя учител Сократ (469-399 г. пр. Н. Е.). Виждайки в софистиката симптом на духовната криза на атинския полис, Сократ действа като своеобразен диагностик и лечител на тази „болест на духа“ и в същото време като политически реформатор, който се стреми да възстанови общността на града и основните истински ценности в първоначалната им автентичност: добродетелта и справедливостта като ядро - това е общото нещо, което свързва атиняните в гражданска общност, в едно цяло, а истинската мъдрост се състои в притежанието на знания за това цяло. Аргументирайки против демократичния характер на твърдението на софистите, че всеки може да прави правилни преценки относно политическата сфера, Сократ обосновава противоположната теза, според която само малцина, които знаят, могат да управляват, защитавайки по този начин принципа на компетентно управление в сферата на политическа практика. Разделянето на правилните (монархия, аристокрация, демокрация) и грешните (тирания, олигархия, охлокрация, т.е. силата на тълпата, необвързани със закон) форми на управление, които по-късно стават традиционни за политическите теории от Средновековието и New Age, също се връща към Сократ.