Прочетете онлайн "Фолклор и постфолклор: структура, типология, семиотика"

Ю. Е. Березкин Фолклор и постфолклор: структура, типология, семиотика

Ю. Е. Березкин

ЧЕРНО КУЧЕ ОТ РЕКАТА НА ЛАРК

Някои идеи за пътя към света на мъртвите сред американските индианци и техните евразийски корени [1]

Новият свят беше уреден късно. С изобилието от паметници, датиращи преди 10 000-11 500 (може би 12 000) години (по-нататък: LN) [2], съобщенията за по-древни находки неизменно се оказват или явно ненадеждни, или поне ненадеждни. 10 000-12 000 литра. н. - това е последният палеолит, когато керамиката вече е била изгорена в Далечния изток, а в горния Ефрат са монтирани многометрови каменни стели с изображения. Следователно трябва да се очаква, че културата на предците на индианците по времето на тяхното проникване в Америка вече е била доста сложна и културните различия между отделните групи, участващи в този процес, са били значителни.

Това е особено вероятно в светлината на факта, че в заселването на Новия свят са участвали хора с различен външен вид. Работите от последното десетилетие в областта на краниологията и одонтологията склоняват към заключението, че протоморфните групи са първите, които проникват в Америка, наподобяващи не толкова съвременните индианци, колкото късното палеолитно население на Източна Азия и дори съвременните меланезийци и австралийци. В холоцена това население започва да бъде замествано от монголоиди [3]. Расовият тип не определя културата, но понякога расовите и културните граници съвпадат поради факта, че физическите носители както на гени, така и на култури са дискретни човешки популации.

Фолклорните традиции на народите от Новия и Стария свят са свързани с много паралели. Някои от често срещаните мотиви могат да възникнат независимо, другата част е пренесена в Америка през Атлантическия океан през последните петстотин години, като много по различно време са проникнали през Аляска от Сибир. Не е лесно да се разделят тези групи, но използването на масов материал и използването на съвременни методи за статистическа обработка правят такава задача осъществима. В резултат на това, в сравнение с данните на други дисциплини, е възможно да се проследят пътищата на заселване на Новия свят и да се определят онези региони на Евразия, откъдето е започнало това движение.

Статията е посветена на идеите за пътя към света на мъртвите сред народите на Америка и Евразия. Много от тези понятия са универсални и се определят от факта на необратимостта на смъртта, от очевидните разлики между живата и мъртвата материя. Това, очевидно, е в основата на идеята за дихотомията на нашия свят и на друг свят (или други светове), идеята за реверсия на огледалата, противопоставянето на някои характеристики на тези светове, тяхното пространствено разделяне и определена път, по който трябва да се премине, за да се стигне от един свят в друг. ... Следва характеристиките, които са общи на местно и регионално ниво. Изглежда, че са най-интересни.

Фолклорни материали

Връзката на кучето с отвъдното е обща тема, отразена в редица по-специфични мотиви. Обърнете внимание на следното:

1. Кучето помага да се достигне до света на мъртвите или улеснява съществуването в този свят.

2. По-специално, той транспортира починалия през реката.

3. Условие за помощ, допускане в друг свят или отсъствие на наказанието отвъдния свят е доброто отношение към кучетата през живота. Този мотив е още по-значим, защото действителното отношение към кучетата в райони, където този мотив е записан, е безразлично или жестоко [8].

4. Кучето е собственик, обитател, пазител на подземния свят.

5. За да могат кучетата да пропуснат починалия или да му помогнат, той трябва да ги успокои с храна и/или да има оръжие, за да се пребори с тях.

6. Кучето от подземния свят е на Млечния път, свързано с него.

7. В подземния свят има специални селища за кучета или има специална пътека за кучета.

8. В света на мъртвите или по пътя към него има резервоари със сълзи, кръв, гной и др.

Последният мотив се среща както в комбинация с мотива “куче от подземния свят”, така и поотделно. Тъй като обаче има истинска връзка между него и останалите мотиви, а в Америка има и сюжетни връзки, изглежда, че имаме работа с един-единствен комплекс. Мотивът може да бъде разделен на по-специфични: резервоари със сълзи, проляти от роднини и резервоари с кръв и други секрети. Реките на сълзите често се споменават, когато се описва пътуването на душата на починалия. Реките на кръвта са по-характерни за приказките за шамани и герои.

Таблицата по-долу показва появата на мотиви в митологиите и космологиите. Мотив 1 е отбелязан с буквата g, ако кучето е само пътеводител към света на мъртвите, и h - ако активно помага на душата да избягва препятствия. Мотив 8 е отбелязан с t за сълзи и b за кръв и други вещества. Ако мотив 8 не съвпада с мотива на „кучето отвъдния свят“ в същите текстове, той се отбелязва със звездичка. По-подробно с позоваване на литературата, съответните данни са представени в приложение в края на статията.

Не съм анализирал материалите за Африка и Западна Европа. Има пропуски в базата данни за Австралия, Океания, Южна, Източна и Югоизточна Азия. В повечето от горните региони мотивите на разглежданата поредица не бяха открити. Изключение правят Нова Гвинея и Меланезия. Сред папуасите гръмът на кивай е лай на две кучета, които обявяват пристигането на нови души в отвъдното [9]. Сред меланезийците на островите D'Antrkasto кучета пазят пътя към друг свят и поглъщат онези, които не са преминали инициация, по време на която фалангата на пръста е била отрязана на млади мъже [10]. Нгуна (Вануату) уби куче на гроба, така че по пътя към друг свят да защити починалия собственик от персонаж, който да го атакува с брадва [11]. Очевидно е, че връзката между образа на куче и концепцията за света на мъртвите е характерна за меланезийския регион. В същото време в съответните описания липсват детайлите, които са често срещани както в евразийските, така и в американските текстове (например, няма река, разделяща света на мъртвите, и нестабилен мост, хвърлен през него). Трудно е да се каже дали този мотив се е появил в Меланезия независимо от Евразия, но при всички случаи меланезийските материали са толкова изолирани от останалите, както географски, така и по предмет, че тяхното участие може да даде малко.

Нека се обърнем към Евразия. Ако преценим разпространението на тази група мотиви, тогава Северен Сибир, Европа, Южна Азия и Средиземноморието заемат периферно положение. В тези региони мотивът на кучето като пазител или обитател на подземния свят и мотивът за „реката на кръвта“ са представени без връзка с мотива за „кучето отвъдния свят“. Очевидно само сред марийците и чувашите е била широко разпространена идеята, според която мъртвите се появяват на церемонията за възпоменание под маската на кучета или на носа на куче. В най-голяма степен мотивите на интересуващия ни комплекс са съсредоточени в Южен Сибир. Туваните и тофаларите имат мотиви за лечение на кучета, както и условие за помощ, успокояване на задгробни кучета, кучешко село в задгробния живот, куче в Млечния път, както и резервоари с кръв и сълзи. В представителствата на Хакас [12] не беше възможно да се намерят материали, свързани с тази тема. В текстовете на Алтай кучетата, заедно с други пазачи, се срещат с герой, пътуващ към господаря на мъртвите, героят ги подкупва. Мотивите за слизане в долния свят и подкуп на кучетата, които изтичат да се срещнат, също са в по-западните традиции - сред казахите [13] и дори самите [14]. В тези случаи обаче те нямат много общо с действителните митологични идеи и кучетата лесно изпадат от списъка на пазачите (например сред коми [15]). Мотивът за резервоар със сълзи, проляти при траур на починалия, се среща както в Тува, така и в Алтай. „Реката на сълзите“ явно е донесена от юг на Централна Азия от турците [16].

Мотивите, свързани с образа на „задгробното куче“, са изобилно представени в зороастрийската традиция. В "Авеста" и в по-късни източници кучето е едновременно пазител и .