Прочетете онлайн Фолклор и пост-фолклорна структура, типология, семиотика от Юрий Березкин

Фолклор и постфолклор: структура, типология, семиотика

Новият свят беше уреден късно. С изобилието от паметници, датиращи преди 10 000-11 500 (може би 12 000) години (по-нататък: LN) [2], съобщенията за по-древни находки неизменно се оказват или явно ненадеждни, или поне ненадеждни. 10 000-12 000 литра. н. - това е последният палеолит, когато керамиката вече е била изгорена в Далечния изток, а в горния Ефрат са монтирани многометрови каменни стели с изображения. Следователно трябва да се очаква, че културата на предците на индианците по времето на тяхното проникване в Америка вече е била доста сложна и културните различия между отделните групи, участващи в този процес, са били значителни.

Това е особено вероятно в светлината на факта, че в заселването на Новия свят са участвали хора с различен външен вид. Работите от последното десетилетие в областта на краниологията и одонтологията склоняват към заключението, че протоморфните групи са първите, които проникват в Америка, наподобяващи не толкова съвременните индианци, колкото късното палеолитно население на Източна Азия и дори съвременните меланезийци и австралийци. В холоцена това население започва да бъде замествано от монголоиди [3]. Расовият тип не определя културата, но понякога расовите и културните граници съвпадат поради факта, че физическите носители както на гени, така и на култури са дискретни човешки популации.

Фолклорните традиции на народите от Новия и Стария свят са свързани с много паралели. Някои от често срещаните мотиви могат да възникнат независимо, другата част е пренесена в Америка през Атлантическия океан през последните петстотин години, като много по различно време са проникнали през Аляска от Сибир. Не е лесно да се разделят тези групи, но използването на масов материал и използването на съвременни методи за статистическа обработка правят такава задача осъществима. В резултат на това, в сравнение с данните на други дисциплини, е възможно да се проследят пътищата на заселване на Новия свят и да се определят онези региони на Евразия, откъдето е започнало това движение.

Статията е посветена на идеите за пътя към света на мъртвите сред народите на Америка и Евразия. Много от тези понятия са универсални и се определят от факта на необратимостта на смъртта, от очевидните разлики между живата и мъртвата материя. Това, очевидно, е в основата на идеята за дихотомията на нашия свят и на друг свят (или други светове), идеята за реверсия на огледалата, противопоставянето на някои характеристики на тези светове, тяхното пространствено разделяне и определена път, по който трябва да се премине, за да се стигне от един свят в друг. ... Следва характеристиките, които са общи на местно и регионално ниво. Изглежда, че са най-интересни.

Връзката на кучето с отвъдното е обща тема, отразена в редица по-специфични мотиви. Обърнете внимание на следното:

1. Кучето помага да се достигне до света на мъртвите или улеснява съществуването в този свят.

2. По-специално, той транспортира починалия през реката.

3. Условие за помощ, допускане в друг свят или отсъствие на наказанието отвъдния свят е доброто отношение към кучетата през живота. Този мотив е още по-значим, защото действителното отношение към кучетата в райони, където този мотив е записан, е безразлично или жестоко [8].

4. Кучето е собственик, обитател, пазител на подземния свят.

5. За да могат кучетата да пропуснат починалия или да му помогнат, той трябва да ги успокои с храна и/или да има оръжие, за да се пребори с тях.

6. Кучето от подземния свят е на Млечния път, свързано с него.

7. В подземния свят има специални селища за кучета или има специална пътека за кучета.

8. В света на мъртвите или по пътя към него има резервоари със сълзи, кръв, гной и др.

Последният мотив се среща както в комбинация с мотива “куче от подземния свят”, така и поотделно. Тъй като обаче има истинска връзка между него и останалите мотиви, а в Америка има и сюжетни връзки, изглежда, че имаме работа с един-единствен комплекс. Мотивът може да бъде разделен на по-специфични: резервоари със сълзи, проляти от роднини и резервоари с кръв и други секрети. Реките на сълзите често се споменават, когато се описва пътуването на душата на починалия. Реките на кръвта са по-характерни за приказките за шамани и герои.

Таблицата по-долу показва появата на мотиви в митологиите и космологиите. Мотив 1 е отбелязан с буквата g, ако кучето е само пътеводител към света на мъртвите, и h - ако активно помага на душата да избягва препятствия. Мотив 8 е отбелязан с t за сълзи и b за кръв и други вещества. Ако мотив 8 не съвпада с мотива на „кучето отвъдния свят“ в същите текстове, той се отбелязва със звездичка. По-подробно с позоваване на литературата, съответните данни са представени в приложение в края на статията.

Не съм анализирал материалите за Африка и Западна Европа. Има пропуски в базата данни за Австралия, Океания, Южна, Източна и Югоизточна Азия. В повечето от горните региони мотивите на разглежданата поредица не бяха открити. Изключение правят Нова Гвинея и Меланезия. Сред папуасите гръмът на кивай е лай на две кучета, които обявяват пристигането на нови души в отвъдното [9]. Сред меланезийците на островите D'Antrkasto кучета пазят пътя към друг свят и поглъщат онези, които не са преминали инициация, по време на която фалангата на пръста е била отрязана на млади мъже [10]. Нгуна (Вануату) уби куче на гроба, така че по пътя към друг свят да защити починалия собственик от персонаж, който да го атакува с брадва [11]. Очевидно е, че връзката между образа на куче и концепцията за света на мъртвите е характерна за меланезийския регион. В същото време в съответните описания липсват детайлите, които са често срещани както в евразийските, така и в американските текстове (например, няма река, разделяща света на мъртвите, и нестабилен мост, хвърлен през него). Трудно е да се каже дали този мотив се е появил в Меланезия независимо от Евразия, но при всички случаи меланезийските материали са толкова изолирани от останалите, както географски, така и по предмет, че тяхното участие може да даде малко.

Работата е подготвена с подкрепата на гранта RFBR 04-06-80238, програмата за фундаментални изследвания на Президиума на Руската академия на науките "Етнокултурно взаимодействие в Евразия", гранта от 2004 г. от Президиума на Санкт Петербург Научен център на Руската академия на науките. Д. Абдулоев, З.А. Абрамова, М.Ф. Албедил, С.А. Василиев, Ю. В. Василков, В.Г. Моисеев, В.В. Napolskikh, M.V. Саблин, А.К. Салмин, Г.В. Синицина, И.В. Стасевич, И.М. Стеблин-Каменски. Изказвам сърдечните си благодарности на всички тях.

Датите не са калибрирани. Календарната възраст на пробите, датирана от C14 до времето от 10 000 години. Пр. Н. Е. Надвишава радиовъглерода с около 2000 години.