Л. Фойербах: антропологичен материализъм. Критика към религията. Диалектика на връзката "Аз" и "Ти". Хуманистична етика на любовта.

1839 г. се счита за начало на материалистичния период в творчеството на Фойербах. Философът вижда природата не като механизъм, а по-скоро като организъм. Той се характеризира като антропологичен, тъй като фокусът е върху човека като единството на душата и тялото. Въз основа на това разбиране за човека, Фойербах отхвърля тълкуването, в което човекът е духовно същество. Тялото в неговата цялост е именно същността на човешкото „Аз“. Духовността в човека не може да бъде отделена от телесната, духът и тялото са две страни на организма. Мислителят не се интересува от идеята за човечеството, а от реален човек, който преди всичко се интересува от природата, тялото, чувствеността и нуждите. Той вярва, че усещането е единственият източник на нашето знание. Само това, което ни е дадено чрез сетивата: зрение, слух, докосване, обоняние, има истинска реалност.

Критика към религията.Известната книга на Фойербах „Същността на християнството“, написана през

1841 г., вече е истински триумф на материалистичната философия. Философът определи целта на тази книга като „свеждане на религията до антропология“. Религията като проблем преминава като червена нишка през творчеството на Фойербах. От негова гледна точка философията и религията в самата си същност са противоположни една на друга. Религията се основава на вярата в догмата, докато философията се основава на знанието, желанието да се разкрие истинската същност на нещата. Религията възниква от отчуждението на човешката същност, като приписва на Бог онези качества, които всъщност принадлежат на самия човек. Според Фойербах е необходимо да се разбере, че човекът не е творение на Бог, а част от вечната природа.

Диалектика на връзката "Аз" и "Ти".Антропологичният принцип на Фойербах в теорията на познанието се изразява в това, че той тълкува самото понятие „обект“ по нов начин. Според Фойербах концепцията за обект първоначално се формира в опита на човешката комуникация и следователно първият обект за всеки човек е друг човек, „Вие“. Както каза философът, за да познавате всеки човек, трябва да го обичате. Това ни отвежда до въпроса захуманистична етика на любовта. За Фойербах любовта е такова морално отношение на човека към човека, в което се утвърждава неговото същество. Стремя се да бъда щастлив, следователно не мога да съществувам без Теб. Само чрез връзка, основана на любов, човек може да съществува като личност. По този начин „новата философия“ на Фойербах започва да действа като вид етика на любовта, в която моралните отношения между хората се разглеждат от философа като „истински религиозни“.

18.Диалектически материализъм на К. Маркс и Ф. Енгелс. Марксистката тенденция в съвременната философия.

Маркс (1818-1883) и Енгелс (1820-1895) защитават хуманизма - свободната, универсална същност на човека. Отчуждението на човека от природата, от собствената му родова същност, човека от човека, от обществото пречи на хуманизма. Отчуждението от работата е основната пречка. Присвояването на човек на родова същност подтиква Маркс да създаде учение за предметно-практическата същност на човека. Човекът налага собствените си характеристики на природата, природата не може да стане на нивото на човека. Човекът е природно същество от специален вид - това е универсална сила на природата. Човек има ръце, мозък, език. С помощта на тези характеристики хората трансформират природните сили в свои. Изпълнението на човешката дейност се извършва в труда. В дейността на хората има:

един.Обективизация - преобразуването на природата не се случва

от мислите за гръм и трясък, но поради факта, че човекът се държи като партньор

истинско същество. Той превежда характеристиките си в определен предмет.

2.Дезобективацията е обратният преход на обективността към способността за работа. Човекът използва инструментите на труда, той усвоява знанията, които са създадени от предишните поколения и се появява работоспособността.

Човек не може да се разглежда от друго лице като средство за дейност. Човекът е целта на човешката дейност. Разбирането на историята на човечеството трябва да изхожда от характеристиките на производството.

Маркс и Енгелс създават доктрината за идеологията - тя е теоретичен израз на класовите интереси. Поглед върху света от позицията на определена класа - (в теоретична идеология) изкривява реалността.

Преподаването на практика е материална и сетивна дейност, която е насочена към познаване и промяна на света. Практиката свързва света на явленията и света на нещата

19.Характерни черти на руската философия от втората половина на XIX - началото на XX век.

Руската философия не беше слуга на религията и църквата. Самата църква отхвърля руската религиозна философия. Руската философия се оформя в началото на 19 и 20 век. Тя може да има нормално развитие, ако няма религиозни проблеми и ограничения от управляващата класа.

Характеристики на руската философия:

един.Антропоцентричност (Зинковски).

2.Панморализмът е господство на морално отношение. Философите не са пренебрегнали моралните линии в своята работа.

4.историософичност - внимание към проблемите на развитието на историята. Философите се интересуват от края на историята, нейната същност.

пет.Философията следва линията на сближаване на антропологичните и космоцентричните тенденции. Философите се опитват да съчетаят историята на природата и историята на обществото. "Преподаване на социология".

6.Онтологизъм - философите (и материалистите) считат за себе си основния проблем не познанието, а виждат екзистенциалното начало като първостепенен в човека.

7.Публичност - философите изразиха своите виждания под формата на статии.

Епистемологията на Соловьов се реализира в концепцията за интегрално знание. Той разделя знанието на: а) емпирично (научно); б) рационален (философски); в) мистичен (религиозен); Основата на цялото познание е вярата в Бог. Соловьов се опита да съчетае принципа на автономност на разума с принципа

откровение - (според Соловьов) допринася за по-пълно разбиране на философията, свободна от света.

Основният проблем на философията е проблемът за отношенията между държавата и индивида. Държавата потиска личността. Има трагичен конфликт между индивида и държавата. Не може да има идеална форма на държавата. Най-висшият тип общество може да бъде персоналистичният социализъм, който съчетава принципа на личността и принципа на общността. Социализмът беше прав, когато критикуваше правото на частна собственост. Това право трябва да бъде ограничено. Бог е абсолютният собственик, защото той носи свобода. Бердяев е прав, твърдейки, че в света няма нищо по-високо от човешката свобода.