Кабардианци

Кабардинци (Kabardian-Cherk. Adyge, Keberdei) - една от черкеските етнически групи, коренното население на Кабардино-Балкария. Те говорят кабардино-черкезки диалект на черкезки.

В Кабардино-Балкарската република 55,3% от населението.

1. Население и заселване

Общият брой в Русия е 520 хиляди души (2002), от които в Кабардино-Балкария - 499 хиляди, което е 55,3% от населението на републиката. В момента това е най-многобройният черкезки (адигейски) подетнос на Русия.

Те живеят също в Турция, Сирия, Йордания, в страните от Европа, Африка и Америка, където са потомци на мухаджирите, напуснали Кавказ по време на руско-кавказката война от 1763-1864 г.

Те говорят на източния диалект на черкеския (адигейски) език (има официален статут на кабардино-черкезки език), който принадлежи към абхазко-адигската група от кавказки езици. От 1936 г. кирилицата се използва за писане. По-голямата част от кабардинците (96,8%) също говорят руски. [2]

3. Произход

Кабардите имат общ произход с други черкезки (адигейски) субетнози, датиращи от ранните бронзови археологически култури на Северен Кавказ - Майкоп, Северна Кавказ, Прикубан. Предците на кабардианците, както и другите адигски народи, са населявали черноморското крайбрежие на Кавказ и степния Азовски регион. Някои местни групи кабарди са записани от средновековни източници в Крим, Северен Азов и долна Волга. Те са известни под името Касогс от източни и руски източници от 9-ти век. През XIII век те оказват яростна съпротива на монголско-татарското нашествие. Оттогава екзоетнонимът "черкези" е здраво закрепен в тях, както и във всички черкези. През XIII-XV век. е имало движение към Централна Кавказ, завършило с формирането на кабардинско феодално княжество. През 1557 г. кабардинците доброволно стават част от Русия. Кабардианците, страдащи от опустошителните набези на кримскотатарските феодали, започнаха да търсят сближаване с Русия. Княз Темрюк Идаров изигра важна роля в сближаването между Кабарда и Русия. Той осъзна, че е възможно да се премахне заплахата от поробване на неговия народ само с помощта на военната сила на Русия, при условие че Кабарда е присъединена към руската държава. През 1552 г. първите представители на кабардинците пристигат в Москва и съобщават на цар Иван Грозни за желанието на техния народ да станат граждани на руската държава, а през 1557 г. почти всички суверенни князе приемат руско гражданство. Иван Грозни през 1561 г. се жени за дъщерята на кабардинския княз Темрюк Идаров - Мариян (Мария) Темрюковна. Темрюк, разчитащ сега на могъщия си зет, укрепи властта си не само по отношение на кабардинския народ, но и към съседните планински народи: ингуши, осетинци и други. През периода на феодална фрагментация от XVI-XVIII век. Кабарда се сегментира в редица феодални владения, които в руските източници са наречени Голяма Кабарда и Малка Кабарда.

4. Традиционни професии

Традиционните занимания на кабардианците са обработваемо земеделие, градинарство и пасищно говедовъдство. Говедовъдството е представено главно от коневъдството, кабардинската порода коне, придобила световна слава. Кабардианците също отглеждат големи, дребни говеда и птици. Разработени са занаяти и занаяти: за мъже - ковачество, оръжия, бижута, жени - плат, филц, златна бродерия.

5. Традиционно облекло

Мъжкият костюм на кабардианците по правило включваше черкезско палто със набор от сребърен колан и кама, кожена шапка, марокански чувяки с клинове; връхни дрехи - бурка, палто от овча кожа.

Кабардианското дамско облекло включваше панталони от харем, риза, подобна на туника, люлееща се рокля с дължина, сребърни и златни колани и лигавници, шапка с бродирана злато, мароко чуяки.

6. Традиционна храна

Поне до 19 век голямото семейство надделява. Тогава малко семейство се разпространява, но начинът му на живот остава патриархален. Силата на бащата на семейството, подчиняването на по-младия на по-възрастните и жените на мъжете са отразени в етикета, включително избягване между съпрузи, родители и деца, всеки от съпрузите и по-възрастните роднини на другия. Имаше квартално-комунална и фамилно-бащина организация със семейна екзогамия, съседска и роднинска взаимопомощ.

8. Традиция

Кабардианците винаги са ценили високо гостоприемството, което е имало ритуален, дори сакрализиран характер, както и кунацизма. Атализмът е широко разпространен в горните владения. Много внимание беше отделено на „adyge khabze“ - набор от норми на обичайното право, морални повеления и правила на етикета.

9.1. Древна религия на черкезите

Религиозната система на черкезите е част от Khabze - философска и етична доктрина, която регулира всички аспекти от живота на човека, определя връзката на човека с човек, света около него, Висшия разум и е неотделима от то. Представлява монотеизъм с хармонична система на почит към Единния Бог - Тха (Thie, Theshho).

Tkhe (Tkheshkho) е създателят на Законите на Вселената, който е дал възможност на човека да ги познае, което доближава човека до Бог. Thie не се намесва в ежедневието, като дава на човека свобода на избор. Ти няма никакъв образ, той е Вездесъщ, "Духът му е разпръснат из Космоса." В черкезките химни Tkhe (Tkheshkho) се нарича "когото всички искат, той не пита никого", "който се умножава", "на когото всички се надяват, не разчита на никого", "от кого идват даровете", "Неговата невероятна работа, "Разрешаване на движението на небето и земята".

Според черкезките космогонични текстове Светът е започнал с първоначалната намеса - изграждането му от Мрежата (Huy). След това обектите на Света се формират по естествен начин, развивайки се съгласно вътрешните Закони.

Почитание и благоговейно отношение към Тие, молбите към него се изразяват чрез церемонии и ритуали - Th'el'eIu (молба към Thie), Hjohu (химни-молитви). За извършване на Thiel'elu не можете да използвате изкуствени конструкции (leryshle). Затова церемониите се провеждат на специални места, най-често това са живописни горички - Tk'el'eluple, Tk'eschlag mez. В допълнение към основното си име те използват метафорично - chiyzykhamybz (горичка, в която нищо не се реже). Мястото TkheleIupe е маркирано със символ под формата на буквата "T". Церемониите се извършват от старейшини в семейството, общността, селото.

Важен елемент от черкезката религиозна система е вярата в душите (Pse) на предците, които имат способността да виждат и оценяват делата на своите потомци. Отсъства концепцията за физическо страдание или удоволствия в задгробния живот (Hyedryhe) - има духовно удовлетворение или мъчението на покаянието на Душата за своя жизнен път пред себе си и в лицето на предците. Следователно задачата на земното съществуване на човек е Съвършенството на Духа - запазването на честта (Напа), проявата на състрадание (Гушлегю), безплатната помощ (Псапе), което, заедно с храбростта, смелостта на воин, позволява на човешката душа след смъртта да се присъедини към душите на предците с чиста съвест (Napa Huzhkle).

Душите на предците се нуждаят от възпоменание, поради което те организират празници (Hydelus), практикува се жертвоприношение или приготвяне на възпоменателна храна (Zhierime) и се разпространява за почитане на душите на мъртвите.

9.2. Християнството

Християнски източници посочват Зихия и Абазгия (Zikhia - латинско и гръцко име на Circassia; Абазгия - Абхазия) обекти на проповедническата дейност на двамата апостоли на Христос - Андрей Първозваният и Симон Ханаанският. От 6-ти век християнството е установено в Циркасия, където съществува до разпадането на Византийската империя. В Циркасия се е образувал голям слой от християнско духовенство (шоген - поп, кардан - чиновник).

Първият християнски епископ (юан) в Земята на адигите - Зикхи, се появява в средата на 6 век. Резиденцията на епископ Зикия и Абазгия е била в Никопсис, идентифицирана с района на Никепсухо (съвременното Новомихайловское) на брега на Черно море. Районът на Горската купчина близо до Налчик е посочен като седалище на християнски епископи. Църквата Zikh не е била подчинена на националните църкви на други страни. Архиепископията Zikh също не е била част от архиепископията на Златната орда, което подчертава признаването от Папата на независимия статут на Zikh. В продължение на повече от три века (последната четвърт на 7-10 век) епископските отдели на Крим са били подчинени на архиепископ Зихия. Черкезкият аристократ Жан де Зики е ръкоположен за архиепископ Зики от папа Климент VI през 1346 г. в Авиньон. Зикските епископи участваха активно във всички християнски катедрали от 4-14 век.

В периода от XIII до XV век. и епизодично до първата половина на 17 век. на територията на Zikhia (Circassia), активна мисионерска дейност се извършва от Римокатолическата църква. Католицизмът се разпространява в Черкезия по време на съществуването на генуезки (италиански) търговски градове по Черноморието на Черкезия.

Християнството е оставило своя отпечатък върху имената на дните от седмицата, някои ритуали.

Въпреки хилядолетния период на християнска агитация и съществуването на църковна институция, този период от историята на Черкесия може да се нарече християнски само условно, тъй като Исус Христос (Ауш Джеридже - Исус Грък), без да се превърне в централна фигура на пантеона, само попълни черкезката митология. Бог, както и в предхристиянските времена, си остава Великият Та (Тешо). Според Лавров „християнството се оказа твърде слабо, когато се сблъска с по-старите и по-силни черкезки вярвания“. Без да замества централната фигура на пантеона - Тие, християнството му придава антропоморфни черти чрез икони - Тиенапе (буквално „лицето на Ти“). Въвеждането на образите на Божията майка (Tkienane) и Светия Дух (Psathye), приравнени на бог Tkhyeskho, беше стъпка назад в сравнение с черкезкия монотеизъм.

виж Жемухов С.Н., Философия на историята на Шори Ногма, Налчик, 2007; Хотко С. Х. История на Черкезия през Средновековието и ново време. Университетско издателство в Санкт Петербург, 2001; Лавров Л.И. Предислямски вярвания на адигеите и кабардите // сб. Религиозни вярвания на черкезите, Майкоп, 1998; Доротей (Dbar). Историята на християнството в Абхазия през първото хилядолетие. Нов Атон, 2005.

Приемането на исляма от адигите се извършва поетапно през периода от края на 16 до началото на 18 век. Информация за приоритета на исляма в Черкезия се появява през първата половина на 17 век. „Някои от тях са мохамедани - казва Джовани Лука - други спазват гръцкия обред, но първите са повече.

Източници от края на 18-19 век по въпроса, който ни интересува, се отнасят до три етнографски групи черкези: бжедугите, абадзехите и кабардинците. В Кабарда пикът на влиянието на мюсюлманското духовенство върху социалния и политическия живот на страната пада в края на 18 - началото на 19 век. През 1807 г. са приети законодателни изменения на древния закон и е въведен шариатският съд. Шариатският съд в Кабарда обаче издаде своите решения, ръководени главно от обичайното право. Шариатското движение в Кабарда се свързва с имената на двама религиозни реформатори - Адил-Гирей Атажукин и Исхак Абуков. И двамата идват от тлеещите.

Шариатското движение в Кабарда, а по-късно и в цяла Чиркасия, се превърна в идеологическо оръжие в борбата срещу Руската империя. Начело на шариатското движение в Кабарда бяха принцове, а в Западна Черкесия - представители на свободните имения.

През 1841 г. на реката. Пшех, се проведе голяма среща с участието на Абадзехи, Убихи и Шапсуги. Там беше прието споразумение, наречено "defter" (от турски "лист"). Основното кредо на това събитие беше отразено в преамбюла на споразумението: „Искаме да помогнем на всички проблеми на нашия регион и да не си правим зло” Споразумението се състоеше от шест статии, които бяха посветени на правни въпроси в черкезкото общество, отношения с приятелски настроени народи, проблема с отбраната на страната и защитата на имуществото на черкезите. „Първото ни задължение е стриктното спазване на шариата“, гласеше първият параграф на дефтера. "Всяко друго учение трябва да бъде изоставено и отхвърлено, всички престъпления трябва да бъдат съдени само според Корана." Разпоредбите на този „дефтер“ обаче останаха неизпълнени и няколко години по-късно третият найб на Шамил - Мохамед-Амин трябваше да започне отначало.

Религиозните реформатори постигнаха най-големия си успех в области като Кабарда, Бжедугия и Абадзехия. Самият факт на реформата на шариата в Черкезия говори за значителното развитие на исляма в него и придържането на жителите му към мюсюлманската идеология. Важна роля в движението на шариата в Циркасия е изиграна през 40-те години на XIX век. три найба (управители) на Имам Шамил: Хаджи-Мохамед, Сюлейман-Ефенди и Мохамед-Амин. Мохамед Амин всъщност стана основател на ислямската държава в рамките на Абадехия. В допълнение към Абадзехите, към тази формация се присъединиха темиргоевците, махошевитите и джегерухаите. Бжедугският княз Хаджимуков пише в своите бележки: „. притежаващ строг характер, забележителна енергия, интелигентност и организационен характер, той бавно, но твърдо вървеше към целта, която искаше да създаде религиозна и политическа държава. ".

Като цяло ислямът се превръща в идеологическа основа за консолидацията на черкеските общества в края на 18 - първата половина на 19 век. в борбата им срещу експанзията на Руската империя.

Повечето вярващи на адигите (черкези) са мюсюлмани сунити. Моздокски черкези (кабарди) - православни.