Възнесение Господня икона от края на 15 - началото на 16 век.

Икона от края на 15 - началото на 16 век.

Празникът на Възнесението е празникът на завършеното спасение. Цялото дело на спасението - Коледа, страст, смърт и възкресение - завършва с възнесението. „Дори след като сте изпълнили погледа за нас и дори сте се свързали със земята с Небесния, вие се възнесете в слава, Христе, Боже наш, по никакъв начин не отсъстващ, но упорито пребъдващ и извикващ към тези, които Те обичат: Аз съм с вие и никой не е против вас " Като израз на това значение на празника, композицията на Възнесението е поставена в купола на древни храмове, завършвайки тяхното рисуване.

На пръв поглед към православните икони на този празник се създава впечатлението, че те не съвсем отговарят на името им. Първото място тук е дадено на групата на Божията Майка, ангели и апостоли, докато главният герой, Самият Възнесещ се Спасител, е почти винаги много по-малък от другите изобразени лица и по отношение на тях е, сякаш, на заден план. Обаче в точно това несъответствие православните икони на Възнесението следват Светото писание. Всъщност, когато четем историите за Възнесението Господне в Евангелията и Делата на апостолите, остава същото впечатление, че това събитие не съответства на описанията, посветени на него. Самият факт на Възнесението е отреден тук само няколко думи [350]. Но цялото внимание в повествованието на евангелистите е съсредоточено върху нещо друго: върху последните заповеди на Спасителя, които установяват и определят ролята и значението на Църквата в света, както и нейната връзка и връзка с Бог. По-подробно описание е посветено на Възнесението на Делата на апостолите. Това описание, заедно с разказа на Евангелието от Лука, предоставя фактическите данни (макар и не всички), които са в основата на православната иконография на Възнесението Христово. Центърът на тежестта на разказите от Свещеното Писание и зад него сюжетите на иконографията се крие не върху факта на самото Възнесение, а върху значението и последиците, които то има за Църквата и света.

Според свидетелството на Свещеното Писание (виж: Деяния 1:12), Възнесението Господне се е случило на Елеонския хълм или Маслината. Следователно действието върху иконата се развива или на самия връх на планината, както в репродуцираната тук икона, или в планински пейзаж. Понякога маслиновите дървета са изобразени в обозначението на Елеонския хълм. В съответствие с поклонението на празника, Самият Спасител е представен като възходящ в слава [351], понякога седнал на богато украсен престол [352].

Възнесение Господне. Русия. XVI век Музей на Изабела Стюарт Гарднър. Бостън.

Иконографски Неговата слава е изобразена като ореол - овал или кръг, състоящ се от няколко концентрични кръга, символ на небесното небе. Той се предава с помощта на образа на небето, видим в древната концепция за него, което също съответства на съвременната ни концепция за него като няколко сфери (тропосфера, стратосфера, йоносфера). Тази символика показва, че възходящият Спасител е извън земния план на битието и с това моментът на Възнесението придобива вечен характер, който придава много специален смисъл на неговите детайли, извеждайки ги извън тесните рамки на историческо събитие. Ореолът се поддържа от ангели (броят им варира). Разбира се, присъствието на ангели, поддържащи ореола, не е причинено от необходимост, тъй като Спасителят се възнесе от Неговата Божествена сила и не се нуждаеше от тяхната помощ; те, подобно на ореола, служат само като израз на Неговата слава и величие [353].

На преден план, с Богородица в центъра, са две групи апостоли и два ангела. Тук ролята на ангелите вече е различна: те, както знаем от Деянията на апостолите, са пратеници на Божественото провидение.

Възнесение Господне. Мозайка на катедралата Рождество Богородично. Монреал. Край на XII век.

Присъствието на Божията майка по време на Възнесението Господне, за което не се говори пряко в Свещеното Писание, се потвърждава от Преданието, предадено от богослужебните текстове, като например Дева Мария от 9-ти канон на канонът: апостолите виждат, вие сте превъзнасили. " Богородица върху иконите на Възнесението заема много специално положение. Поставена под възходящия Спасител, тя сякаш е оста на цялата композиция. Нейният силует, с изключителна чистота и лекота, свеж и ясен, се откроява рязко на фона на белите дрехи на ангелите; Нейната строга неподвижност контрастира не по-малко рязко с оживените и жестикулиращи апостоли от двете й страни. Нейната изолация често се подчертава от стъпалото, на което Тя стои и което допълнително подчертава централното й положение. Цялата група с Богородица в центъра представлява собствеността на Спасителя, придобита от Него чрез Неговата кръв, - Църквата, оставена от Него телесно на земята, която чрез обещаното слизане на Светия Дух на предстоящата Петдесетница ще получи цялата пълнота на своето битие. Връзката между Възнесението и Петдесетница се разкрива в думите на самия Спасител: ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас: ако отида, ще го изпратя при вас (Йоан 16: 7). Тази връзка между възнесението на обожествената човешка плът на Спасителя и предстоящата Петдесетница - началото на обожествяването на човека чрез слизането на Светия Дух - се подчертава и от цялото поклонение на празника. Мястото на тази група, Църквата, на преден план на иконата е ясен израз на значението и ролята, която, както казахме по-горе, Свещеното Писание дава на установяването на Църквата в последните заповеди на Спасителя. Фактът, че тук се има предвид Църквата в нейната цялост, а не само лицата, които са присъствали исторически на Възнесението, е посочен като присъствие на Св. апостол Павел (начело на групата, от дясната страна на зрителя), който в исторически план не може да бъде тук с другите апостоли, и значението на Божията майка. Тя, която взе Бога в себе си, стана храм на въплътеното Слово, е олицетворение на тази Църква - тялото на Христос, чиято Глава е възнесеният Христос: Той даде Главата над цялата Църква, дори тялото Си, изпълнението на Този, който изпълнява всичко във всичко (Еф. 1:23). Следователно, като олицетворение на Църквата, Богородица се поставя директно под възнесения Христос, а върху иконата те се допълват взаимно. Нейният жест винаги съответства на Нейното значение в иконите на Възнесението. За някои това е жестът на Оранта - древен жест на молитва - вдигнати ръце, изразяващ ролята на Нея и Църквата, олицетворена от Нея по отношение на Бог, молитвена връзка с Него, застъпничество за света; на други икони това е жест на изповед, изразяващ ролята на Църквата по отношение на света. В такива случаи Тя, подобно на мъчениците, държи ръцете си пред гърдите си с отворени длани напред. Строгата му неподвижност, като че ли, изразява неизменността на разкритата истина, пазител на която е Църквата; групите на апостолите и разнообразието на техните жестове са многообразието и разнообразието от езици и средства за изразяване на тази истина.

Посоката на движение на цялата група на преден план, жестовете както на ангелите, така и на апостолите, посоката на техните възгледи и пози - всичко е обърнато нагоре (понякога някои апостоли са обърнати един към друг или към Богородица), към Източника на живота на Църквата, нейния Глава, който е на небето. Ето така, образно предаване на призива, с който Църквата се обръща към своите членове на този ден: ние носим облак ... ”[354] С тези думи Църквата призовава вярващите да се присъединят към апостолите в техния импулс към възнесения Христос, тъй като, както Св. Лъв Велики, „Възнесението на Христос е нашето възвисяване и там, където славата на Главата е предвидила, се нарича и надеждата на тялото“ [355].

Възнесеният Сам Спасител, оставяйки земния свят с плътта, не го напуска според Неговото божество, не напуска имуществото, Църквата, придобито от Него чрез Неговата кръв, „не отлъчващо по никакъв начин, но оставайки упорито“ [ 356]. И ето, аз съм с вас през всички дни до края на века (Мат. 28:20). Тези думи на Спасителя се отнасят както до цялата история на Църквата като цяло, така и до всеки отделен момент от нейното съществуване и живота на всеки от нейните членове, преди Второто пришествие. Следователно жестът на Спасителя е насочен към групата, оставена от Него на преден план, и към външния свят. Иконата предава тази връзка между Него и Църквата, като винаги го изобразява как благославя с дясната ръка (много рядко благославя с двете си ръце) и обикновено държи Евангелието или свитък вляво - символ на поучението и проповядването. Той се възнесе благословение, а не благословение: И винаги, когато ги благославяте бързо, отстъпете от тях и се изкачете на небето (Лука 24:51) и Неговата благословия не спира с Възнесението. Изобразявайки Го като благословия, иконата ясно показва, че дори след Възнесението Той оставя след себе си източник на благословение за апостолите, а чрез тях и за техните наследници, и за всички онези, които благославят. Както казахме, в лявата си ръка Спасителят държи Евангелието или свитък, символ на преподаване, проповядване. С това иконата показва, че Господ, който е на небето, оставя след себе си не само източник на благословия, но и източник на знание, предадено на Църквата от Светия Дух. Вътрешната връзка между Христос и Църквата е изразена в иконата от цялата конструкция на композицията, свързваща земната група с нейното небесно завършване. В допълнение към вече споменатото значение, движенията на цялата тази група, нейният апел към Спасителя и Неговият жест, насочен към него, изразяват техните вътрешни взаимоотношения и неделимостта на общия живот на Главата и Тялото. И двете части на иконата, горна и долна, небесна и земна, са неразделни една от друга и едната без другата губи значението си.

Възнесение Господне. Миниатюрни. Гръцки ръкопис. XI век. Национална библиотека. Париж. (Грец. 74, след. 128)

Възнесение Господне. Ампула. VI век Британски музей

Освен това иконите на Възнесението имат и друг аспект. Двама ангели, застанали зад Божията майка, сочейки към Спасителя, възвестяват на апостолите, че възнесеният Христос ще дойде отново в слава и по същия начин, като Го вижда да отива на небето (Деяния 1:11). В Деянията на апостолите „два ангела са наречени“, казва Св. Йоан Златоуст, - защото наистина имаше двама ангели, а имаше двама, защото само свидетелството на двама е неизменно (вж .: 2 Кор. 13: 1) ”[357]. Пренасяйки самия факт на възнесението на Спасителя и учението за Църквата, иконата на Възнесението е едновременно пророческа икона, икона на предсказанието за Второто и Славно пришествие на Исус Христос. Следователно на иконите на Страшния съд Той е изобразен като иконите на Възнесението, но вече не като Изкупителя, а като Съдията на вселената. В този пророчески аспект на иконата групата на апостолите с Богородица в центъра показва образа на Църквата, очакваща Второто пришествие. Като, както казахме, пророческа икона, икона на Второто пришествие, тя разкрива пред нас грандиозна картина от Стария завет до края на световната история.

Възнесение Господне. Миниатюрни. Евангелие от Рабула. VI век Библиотека на Лоренциан

Трябва да се отбележи, че въпреки многостранността на съдържанието на иконата на Възнесението, отличителната й черта е необикновената хладнокръвие, монолитна композиция, която е особено силно изразена в нашата икона. Иконописът на този празник във вида, в който е приет в православната църква, принадлежи към най-древната иконография на празниците. Някои от най-ранните, но вече установени изображения на Възнесението се отнасят към 5-6 век. (ампули на Монца и Евангелието на Рабула). Оттогава иконографията на този празник, с изключение на незначителни детайли, остава непроменена.

Старозаветна Троица. Москва. XIV век. Успенска катедрала на Московския Кремъл