"Драматешка" - най-големият архив на детски пиеси в Рунет.

Музика, скици на костюми, шум и много други за постановка на детска пиеса.

Кой е на сайта

ЧАСТИ С МУЗИКА

Нашият бутон

Ако харесате нашия ресурс, можете да поставите нашия бутон на вашия уебсайт или блог.
html-код на бутона:

Творчество на Софокъл

Вторият (след Есхил) велик трагичен поет на Гърция е Софокъл. Той е роден около 496 г. пр. Н. Е. д. в Колон, близо до Атина, прославен от него в трагедията „Едип в Колон“. Софокъл умира на 406 година.
Още през 480 г., като 16-годишен младеж, той участва в припева на ефеби, прославяйки победата при Саламин. Това даде основа за сравнение на биографията на тримата велики трагици. Есхил е участник в битката при Саламин, Софокъл го прославя и по това време се ражда Еврипид.
Софокъл произхождал от знатно семейство. Получава добро образование и се отличава с музикалните си способности, които по-късно му позволяват да композира музика по лиричните части на трагедиите си.
В младостта си Софокъл е бил близък с аристократа Кимон, лидера на земевладелската партия, спечелил поредица от победи над персите. Но разцветът на творчеството му съвпада с времето, което е известно в историята като „ерата на Перикъл“.
С победата на Демократическата партия и изгонването на Кимон на власт дойдоха прогресивни групи робовладелци: първо, долните класове на свободното население, а при Перикъл - средните проспериращи робовладелци, чиито интереси той подкрепяше.
В продължение на тридесет години Перикъл застава начело на атинската държава, която по време на неговото управление достига „най-високия вътрешен разцвет“ (К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., Том I, стр. 194).
По това време в Атина идват учени, поети, скулптори от други гръцки държави. Скулптор Фидий, философ Сократ, историк Тукидид и трагични поети Есхил, Софокъл, Еврипид живеят в Атина.
Но Софокъл беше не само драматург, той заемаше и публични длъжности: касиер на държавната хазна и след това стратег, който участваше с Перикъл в кампанията срещу Самос, която беше отделена от Атина. Свидетелството на неговия съвременник, поетът Йон от Хиос, дадено от Атеней, е оцеляло за участието на Софокъл в държавния живот. Йон отбелязва, че в политиката Софокъл е „същият, какъвто може да бъде всеки честен атинянин“ (Атеней, пр. XIII).
Софокъл беше приятел на Перикъл. Смята се, че падането на този велик политик е отразено в трагедията "Едип цар", която е организирана около 429 г. след чумата, сполетяла Атина.
Ерата на Перикъл бележи не само процъфтяването на атинската държава, но и началото на нейното разпадане.
Разширяването на експлоатацията на робския труд изтласка труда на свободното население и доведе до бунтове на роби. Развалянето на дребни и средни земевладелци доведе до рязко разслоение на собствеността сред робовладелците. Кризата на атинската демокрация се разви във връзка с въстанията на съюзническите общности и с неуспехите на Пелопонеската война.
В областта на идеологията наблюдаваме началото на разрушаване на относителната хармония на индивида и колектива. Развитието на индивидуализма се увеличава и в резултат на това личността се противопоставя на колектива.
Софокъл се бори срещу новите тенденции и участието си в олигархичния преврат от 411 г. и неговите творби.
В трагедиите си Софокъл поставя жизненоважни за времето си въпроси: отношение към религията („Електра“), свободната воля на човека и волята на боговете („Едип цар“, „Трахинските жени“), интересите на индивид и държава ("Филоктет"), божествени закони и държавни закони ("Антигона"), проблемът за честта и благородството ("Аякс").
Според свидетелството на древните, Софокъл е написал над 120 творби, но до нас е стигнало малко: големи откъси от сатиричната драма „Намиране на пътеки“, чийто сюжет е химнът на Хермес, и
трагедии: "Аякс", "Трахински жени", "Антигона", "Едип цар", "Електра", "Филоктет" и "Едип в дебелото черво".
Датите на инсценирането на тези трагедии не могат да бъдат установени с пълна сигурност. По отношение на "Антигона" можем да кажем, че тя е поставена през 442 г., "Едип цар" през 429-425. приблизително „Филоктет“ през 409 г. и „Едип в Колон“ вече посмъртно, през 401 г.
Първата победа в трагичните състезания е спечелена от Софокъл над Есхил през 468 г. с неговата трилогия, която включва трагедията "Триптолем". Плутарх („Кимон“, гл. 8) дава история за присъждането на победата на Софокъл, в която са участвали атинският пълководец Кимон и 10 стратези, „по един от всеки тип“. В следващите състезания Софокъл беше 20 пъти на първо място и не веднъж не по-ниско от второ.

В борбата за единството на демократична Атина Софокъл защитава стария традиционен начин на живот. Но самият той чувства обречеността на старото и следователно противоречията между стари и нови деструктивни тенденции в неговите творби придобиват значението на трагичен конфликт.
В религията поетът търси защита от тенденции, които застрашават разрушаването на старите основи на атинската демокрация.
Софокъл високо цени човека, свободата на действие, ума му, който той прослави в трагедията „Антигона“. Но в същото време той признава, че човешките възможности са ограничени, че зад човек, или по-точно, над него, има сила, която го обрича на тази или онази съдба. „Съдбата не може да се води” (1168), казва униженият Креонт. Страдащият Едип възкликва същото:

Сила над човека
Всичко ме изпраща - без съмнение.
(805)

Вярата в божествената намеса помирява Гил със смъртта на Херкулес в Трахините. „Но нищо не се прави без Зевс“ (1284) и Тевкър вижда приказни съдби в преплитането

Играта на боговете над смъртните
(Аякс, 1036)

Въпреки факта, че човек е разумен, той, според Софокъл, не може да знае какво му предстои настъпващия ден. Висшата, божествена воля се проявява в променливостта и непостоянството на човешкия живот. Успехът е последван от неуспех, щастието е последвано от нещастие. Пратеникът в трагедията "Антигона" оценява живота по следния начин:

Не в живота до края на времето си,
Кой бих похвалил или обвинил,
Повдига щастието и сваля щастието
Щастлив, както и нещастен.
И никой няма да ни отвори скала.
(1159 нататък!)

И възможно ли е да живеем живот, без да познаваме мъката? Конфликтът между стремежите и необходимостта от заобикалящата действителност води поета до признаването на нищожността на човешкия живот.

Хора, хора! О, смъртен вид!
Човешки живот, уви, нищо!
Някой постигнал ли е щастие в живота?
Само си помислете: щастлив съм!
И губи щастие.
Твоята скала ме учи, Едипе,
О нещастен Едип! Вашата скала,
Сега, след като разбрах, ще кажа:
Няма щастливи на света.
(Едип цар, хор 1161 г. нататък)

Това е лайтмотивът на трагедиите на Софокъл.
Но поетът не само заявява, че животът е пълен с мъка и нещастие, той търси причината за тези нещастия и злини. Тя пренебрегва преди всичко божествените закони. Диалогът между Теукрес и Менелай е показателен в това отношение:

T e c r
Спасен от бог, не ядосвайте боговете.
М ен е л а
Как е нарушил Божиите закони?
T e c r
Отнемане на честта на мъртвите.
("Ajax", 1129 нататък)

Антигона, извършвайки ритуал върху тялото на Полиник, е сигурен, че това е богоугоден акт:

Аз само го търпя.
Че тя почита боговете с почит.
("Антигона", 960)

В думите „Един закон на Хадес и за двамата“ (тоест за защитника на родината и врага) се чува гласът на Софокъл: такъв е божественият закон за всички хора! Не напразно Теукър, противоречайки на Менелай с притчи, казва:

Не наранявайте мъртвите, човече!
Ще бъдете възнаградени за техните грешки.
("Ajax", 1165 нататък)

Причината за нещастията на човека, според Софокъл, все още е в високомерието, в гордостта на човека, в отсъствието на смирение пред боговете. Да бъдеш благоразумен не означава да обиждаш боговете с арогантна дума, да не предизвикваш гнева им с гордост („Аякс“, 131).
„Далновидността и мъдростта, казва хорът в„ Електра “,„ е най-добрият подарък за смъртен от Бога “(1015 и сл.). Мъдростта се крие в изпълнението на заповедите на боговете. Орест без колебание се подчинява на заповедта на Аполон.
Бог ми обяви тази дума:

Така че съм сам, без щитоносна сила,
Как да бъда хитър крадец с праведна ръка
Той извърши кърваво отмъщение.
("Electra", 304 и сл.)

Софокъл отдава почит на традиционната религия на Аполон. В трагедията „Цар Едип“ има намек за недоволството на поета от забравата на тази религия.

Няма никъде
Чест сега на Аполон,
Забравили сме безсмъртните . . .
(885 нататък)

Богинята Атина Софокъл изобразява зло, коварно. Лишила ума на Аякс, който взема добитък за хора, тя, подигравайки му се, пита каква екзекуция той подготвя за Одисей. Аякс отговаря:

Той ще нарисува този бич с кръвта си.
Атина
Не се присмивайте на нещастните, пълни)
Аякс
Във всичко, Атина, съм готов да угаждам
За теб, но тук няма да променя мнението си!
Атина
Е, ако сърцето ти ви казва, направете го
Всичко, което имам предвид: не щадете ръката си!
Аякс
Ще го направя веднага. Питам те
И занапред ще бъда такъв съюзник.
("Ajax", 110 ff)

Пълното подчинение на волята на боговете води до просперитет, просперитет на страната.

Там науката и умът цъфтят.
Къде е божествената сила на пръчката
Зевс в десните ръце е даден.
(Филоктет 108)

По този начин религията, според Софокъл, трябва да бъде една от основите на всяка държава.
Достатъчно беше Фесей, цар на Атина, да разбере, че Едип е дошъл там по заповед на Аполон, как е готов да изпълни молбата на извънземното:

И без моите решения
Бъдете спокойни, защото беше изпратено от Феб.
(661 сл.)

И не е ли лудо начинание
Борба за власт без пари и приятели?
Това се нуждае от поддръжници и пари.
(„Цар Едип“, 512 и сл.)

Този протест се чува с още по-голяма сила в устата на Креон в трагедията "Антигона".

В края на краищата смъртните нямат нищо на света,
Какво по-лошо от парите. Градове те
Мачкат, изгонват граждани от къщата.
И научете благородни сърца
Безсрамни действия за извършване
И посочете на хората колко злодейски
Създавайте, тласкайки ги към безбожни дела.
(302-308)

Дори в сатиричната драма „Търсачи на път“ има атака върху силата на парите. За злато Силен обеща на Аполон да върне кравите, откраднати от Хермес.
Растежът на паричните отношения насърчава развитието на частната собственост, която разлага древната общинска собственост на полицата.
Софокъл иска да укрепи основите на демократична държава, протестирайки срещу нарастващото разделение на атинското гражданство.

Само в сянката на големите малки цъфти,
Само от малкото е великият могъщ и силен, -

казва той в трагедията "Аякс" (160 нататък).
Така мирогледът на Софокъл, който защитава хармонията на индивида и колектива, изразява идеологията на атинската демокрация в нейния разцвет. Софокъл не можеше да разбере обективната необходимост от развитие на реалността, но в същото време, като талантлив художник, той не можеше да помогне да отразява определени аспекти на тази реалност. Това е противоречието на великия трагик.