Троицата на Теофан Гръцки и влиянието на духовния живот на Новгород върху творчеството на художника (стр. 1 от 2)

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

ТОМСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ (ТСУ)

Катедра по руска история

„Троицата“ на Теофан Гръцки

и влиянието на духовния живот на Новгород върху творчеството на художника "

Работата на Теофан Гръцки привлича изследователи на руската живопис от втората половина на XIV - началото на XV век. от началото на изучаването на културното наследство в Русия. И въпреки че през последните години се обръща повече внимание на изкуството на Андрей Рубльов, фигурата на Теофан Грък не става по-малко значима за изучаването на културната история.

Много малко от огромното творческо наследство на иконописеца е оцеляло и всички оцелели творби принадлежат към периода на живота в Русия, по-ранните творби са загубени. Началото на руския период е свързано с Новгород. Според хрониката през 1378 г. Теофан Грък е изрисувал църквата „Преображение Господне“ на улица Илиин. Сред частта от стенописите, оцелели и до днес, можете да видите „Троицата“.

„Троицата“ на Теофан Гръцки предизвика интереса ми по две причини: първо, тази фреска, изобразяваща трите ипостаси на Бога, е нарисувана по-рано от едноименната стенопис от Андрей Рубльов, която е много добре позната на всички. Стана интересно да разберем как Теофан Грък е видял „Троицата“ и какво значение е вложил в нейния образ. Втората причина е интересът към влиянието, оказвано от духовния живот на обществото върху творчеството на художниците, което може да се проследи на примера на стила на картините на църквата „Преображение Господне“ на улица Илина в Новгород.

Стенописите на църквата „Преображение Господне“ на улица „Илин“, включително „Троица“, се появяват, след като благородният новгородски болярин Василий Данилович, принадлежащ към фамилията Машков, покани Теофан Грък, известен по това време художник на Константинопол, за да нарисувам храма. Изглежда, че Теофан Гръцки е дошъл в Новгород, за да свърже с него своите идеи за висшата духовна култура, за възможността за реализиране на творчески идеи, без да поглежда назад към твърде строгите конвенции на гръцкото изкуство. Запазена е информация за Теофан Гръцки, посочена от Епифаний Мъдри в писмо до игумена Кирил Тверской: „Когато бях в Москва, там живееше славен мъдрец, висококвалифициран философ, Теофан Грък, опитен иконопис и отличен художник сред иконописците, които са рисували много различни каменни църкви в различни градове: и в Константинопол, и в Халкидон, и в Галата, и в кафенето, и в Велики Новгород, и в Нижни. В Москва той рисува три църкви ... Когато рисува или пише всичко това, никой не вижда, че някога е гледал образците, както правят някои от нашите иконописци, които от липса на разбиране непрекъснато ги надничат, премествайки погледа си от там насам и те не толкова рисуват с бои, колкото гледат мостри. Той, изглежда, пише изображение с ръцете си, докато той самият, на крака, в движение, говори с тези, които идват, и с ума си мисли над възвишените и мъдри, с разумни очи той вижда доброта. ".

Новгород през втората половина на XIV век. разкъса "враждата и смута на Църквата". И разбира се, Теофан Гръцки не можеше да не слуша спорове, не можеше да стои настрана от духовните и морални проблеми. Вероятно Теофан е бил вдъхновен от стриголниците, че именно техните идеали са отразени в Новгородските картини: неприемливостта на разврата и разврата на духовенството, инерцията и теснотата на църковните възгледи, желанието за прочистване на религиозния живот на всичко, което изкривява същността на доктрината, за да възпита човек, способен да насочва своите действия към общото благо. ... И ако погледнете стенописите на Теофан Гръцки, имайки предвид тези идеи, тогава можете да видите не трагедия, не личности, борещи се с изкушения, а убедени шампиони на истината, силни по дух, призоваващи да ги следват, разбира се, жалки, но патосът не е трагичен и призовава за борба със злото.

След като се изясни влиянието на духовния живот на Новгород върху рисуването на църквата „Преображение Господне“, ще разгледаме „Троицата“ като една от съставните части на кохерентната живопис на храма.

„Троица“ е поставена в параклиса „Троица“ в хора в северозападния ъгъл на църквата. Този страничен олтар служи като частен молитвен дом, най-вероятно принадлежащ на клиента на храма - Василий Данилович. Подобни параклиси за уединена молитва по това време често се правят в новгородските църкви. Фреската може да се разглежда като вид олтар. Полукръглата извивка на кутийния свод очевидно е повлияла на композиционната му конструкция. Огромните крила на средния ангел, покриващи цялата група, отразяват кривината на свода. Отговаря му и полукръгът на трапезата, на която седят ангели. Благодарение на тези техники на композиция, връзката между рисуването и архитектурните линии на тавана се усеща съвсем ясно.

Тримата ангели, седнали на трапезата, се обслужват от Авраам (фигурата му не е оцеляла) и Сара, предлагащи храна. На трапезата в центъра има голяма купа с главата на жертвено теле; има и хляб, риба, нож и други предмети. Най-забележителният е средният ангел. Той привлича погледа на всички, гледащи фреската, поради тази причина средният ангел може да се счита за лице на цялата сцена. Значението на неговата роля се изразява както в монументалната поза, така и в обхвата на изцяло засенчващи гигантски крила, които се сливат с крилата на страничните ангели, и в изражението на лицето му. Кръстеният ореол, останките от гръцки букви на клоните на кръста, свитък в лявата му ръка свидетелстват, че той олицетворява Христос. Би било логично да се приеме, че страничните ангели олицетворяват другите две ипостаси на триединното божество. Но след като ги погледнете - закръглените лица на тийнейджърките - става очевидно, че те са просто спътници на централния ангел. Вторичната им роля в сцената също се изразява в техните жестове. Ако левият ангел, сякаш облегнат на масата и леко наведен напред, благославя Сара, която му сервира хляб, то подобен жест на десния ангел е отправен към Авраам, който беше отляво. Средният ангел вдигна дясната си ръка както над всичко, което се случва, така и над свещената купа с главата на жертвеното теле. Именно този жест на дясната ръка на централния ангел премахва всички "земни" елементи на сцената, превръщайки я в сцена, надарена с най-дълбокия смисъл и значение. Освен това Теофан изключи страничните ангели от сферата на действие на средния ангел: страничните ангели благодарят на Сара и Авраам и изобщо не участват в свещеното действие на централния ангел. Естеството на идеята за срещата на тримата ангели с Авраам и Сара дава възможност да се обърне внимание на значителната разлика в размерите на ореолите около главите на всички лица. Ако главата на Сара (вероятно и Авраам) не се различава по размер от главите на страничните ангели, тогава нейният нимб е много по-малък. Съответно, нимбът на страничните ангели е по-малък от нимба на средния. Тази разлика може да се обясни с йерархичната последователност на лицата в сцената. Всичко това по най-силен начин откроява средния ангел в семантичния план, и то не само композиционно.