Тема IX. Ренесансът като преходен тип култура

1. Географски и времеви граници на Ренесанса. Концепция на преходната ера.

3. Културната парадигма на Ренесанса: формирането на светска култура, принципите на хуманизма и антропоцентризма.

4. Изкуството като философия на Ренесанса.

Антично наследство в културата на Ренесанса. М., 1984.

Баткин Л.М. Италиански хуманисти: начин на живот, стил на мислене. М., 1978.

Баткин Л.М. Италиански Ренесанс в търсене на индивидуалност. М., 1989.

Бицили П.М. Място на Ренесанса в историята на културата. SPb., 1996.

Вазари Дж. Биографии на най-известните архитекти, скулптори и архитекти. М., 1992.

Гарен Е. Проблеми на италианския Ренесанс. М., 1986.

Горфункел А. Хуманизъм и естествена философия на италианския Ренесанс. М., 1977.

Гриненко Г.В. Читател за историята на световната култура. М., 1999.

Илина Т.В. История на изкуството. Западноевропейско изкуство. М., 1983.

Историята на културата на страните от Западна Европа през Възраждането. М., 1999.

Кузнецов Б.Г. Идеи и образи на Ренесанса. М., 1979.

Ренесансова култура и Средновековието. М., 1993.

Ренесансова култура и религиозен живот от епохата. М., 1997.

Ренесансова култура. М., 1980.

Опит на хилядолетието. Средновековието и Ренесансът: ежедневие, обичаи, идеали. М., 1996.

Лосев А.Ф. Ренесансова естетика. М., 1987.

Ревуненкова Н.В. Ренесансовото свободно мислене и идеологията на Реформацията. М., 1988.

ТЕМИ НА РЕЗЮМЕТА И ДОКЛАДИТЕ

Исторически фон и етапи на Ренесанса в Западна Европа.

Ренесансов енциклопедизъм и изключителни хуманисти от Ренесанса.

Хуманистичен мироглед и неговото формиране през Възраждането.

Светско и свещено в културата на Ренесанса.

Леонардо да Винчи и неговите технически изобретения.

Естетични идеали на Ренесанса и тяхното въплъщение в изкуството.

Хуманистични идеи на Ренесанса в трактата на Еразъм Ротердамски "Похвала на глупостта".

Николо Макиавели като основател на политическите науки.

Медицина през Ренесанса.

Инвективът на Франческо Петрарка срещу доктора и съвременната му оценка.

През XIII - XIV век. Западноевропейското средновековие навлиза в последния етап от своето развитие - късното средновековие, в което, заедно с разрушителните тенденции, присъщи на епохата в нейната кризисна фаза, узряват елементи от различен тип култура - новата европейска . Тези последователно свързани, но в същото време цивилизационни формации, които са различни по своите основи - Средновековието и Новото време са разделени от специален период - Ренесанса, който в пълна степен не е нито краят на предишния етап, нито началото на следващия, но представлява преходен тип култура. Същността на преходния период от тази епоха се състои във факта, че процесът на унищожаване на нормите на средновековния живот вече е започнал, но не е достигнал своя завършек, а структурите на новата буржоазна култура все още са били в етап на формиране .

Ренесанс, или Ренесанс (Френски термин) дължи името си на водещата тенденция от този исторически период - възстановяването на древния културен идеал, въз основа на който е трябвало да възстанови хармонията на духовното и телесното, рационалното и чувственото, изгубено в Средния Векове. По това време се извършва интензивно усвояване на класическото наследство, от земята се извличат паметници на гръцката и римската скулптура, а от забвение - произведения на древни философи, историци и поети. Страстта към класиката придобила толкова широк мащаб, че възникнал своеобразен култ към гръко-римската античност. Теологическата периодизация на световната история беше отхвърлена и вместо нея беше предложена друга: оттук нататък историята на човечеството е разделена на древна (антична), средна (подложила древността на забрава) и нова, възкресена класика.

Като социокултурен феномен, Ренесансът е доста труден за изследване. Един от все още нерешените проблеми - географска локализация на епохата и въпросът за нейните времеви граници. В Западна Европа Италия се смята за родно място на Ренесанса, откъдето този културен феномен се разпространява и в други региони: например, понятието „Северен Ренесанс”, отнасящо се до Холандия, Франция, Германия, се използва често; в литературата могат да се намерят препратки към китайското възраждане, иранско, арменско, грузинско, мюсюлманско и дори славянско (последното се смята за съмнително от много културни историци). Въпреки това, в съответствие с най-често срещаната гледна точка, въпреки че тя признава присъствието на определени елементи и тенденции на тази култура в други страни, Ренесансът като интегрален културен феномен се е случил само в Италия през 15 - 16 век. Обикновено се нарича XIV век, подготвил ренесансовия феномен проторенесанс.

Няма яснота в самото определение терминът "ренесанс": по отношение на изкуството, той е въведен през 16 век. от италианеца Г. Вазари в книгата „Биографии на най-известните архитекти, скулптори и архитекти“, която е популярна и до днес, а като културно-философска концепция този термин се разпространява през XIX век благодарение на изследването на швейцарците философ Й. Буркхард „Култура на Ренесанса в Италия“.

Произходът на възрожденската култура: Ренесансът се основава на възродените и преосмислени антични традиции и е тясно свързан със средновековната християнска култура. Самите ренесансови фигури били склонни да отричат ​​това последно обстоятелство. Нещо повече, именно те дадоха толкова негативна оценка на Средновековието, че в продължение на няколко века повечето историци отказваха да признаят каквито и да било културни завоевания през този период. Съзнателното скъсване с традициите, нормите и идеалите от близкото минало е свързано, преди всичко, с опит да се подчертае уникалността на неговата епоха, тъй като стремежът към уникалност, оригиналност е най-характерната черта на ренесансовата култура. И в същото време Ренесансът обявява реанимацията на духовните ценности на отдавна мъртва епоха - гръцката и римската класика - като водещ лозунг на своя културен живот. Тази ситуация е наречена в науката "Ренесансов парадокс".

Значителна промяна отношение към времето - ако през Средновековието това е зависело от природните и аграрните цикли, а привилегията да го измерва е принадлежала на църквата, то през Ренесанса времето придобива особено значение, те започват да го ценят и ценят. Производството, банковото дело и търговията се нуждаят от точното му измерване през XIV век. на градските кули на Италия се появява часовник. Буржоазният практицизъм утвърждава своето, по думите на историка Дж. Льо Гоф, „търговско време“.

Основните принципи на възрожденския мироглед са хуманизъм и антропоцентризъм. Идеалите на хуманизма определят всички най-важни културни тенденции на Ренесанса, следователно освен концепцията за хуманизъм като система от вярвания, която признава човешката личност, нейната свобода и щастие като най-важните ценности, е обичайно да се нарича културното движение от епохата на Ренесанса хуманизъм и неговите лидери - хуманисти. Франческо Петрарка се смята за първия европейски хуманист, оказал решаващо влияние върху ренесансовата култура. Поетът „е първият, който притежава толкова изтънчен ум, че разбира и възражда благодатта на изгубения стил на древните“, казват за него съвременници. Сред единомислещите хора на Петрарка се развива концепцията за възрожденския хуманизъм и неговите последователи Леонардо Бруни и Колучио Салутати въвеждат думата humanitas, която намират в трудовете на Цицерон, означаваща човешко достойнство и научност.

Ренесансова личност тя се спонтанно заяви и се ръководеше от нуждите на времето. Този процес доведе до такова явление като индивидуализъм в крайните му форми. Абсолютизацията на личния принцип в чести случаи доведе до отричането на нормите на обществения морал и откритото проповядване на аморализма. По този начин, един от гениите на Ренесанса, основателят на политическата философия Николо Макиавели в „Суверен“ (един вид наръчник за управляващите), се възхищава на Цезар Борджия, изключителен политик и не по-малко изключителен злодей, който не разбира избора на означава да постигне целта си. Практическите нужди и липсата на разделение на труда в художествената и интелектуалната сфера на дейност доведоха до такъв почти уникален феномен в историята на човечеството като универсализъм на гениите на Ренесанса (Леонардо да Винчи, Лоренцо Медичи, Микеланджело Буонароти все още изумяват въображението ни с многостранността на своите таланти).

В различните културно-исторически епохи тази или онази форма на обществено съзнание може да има решаващо значение за всички останали - ако в древността това е била философията като метатеория на научното познание като цяло и митологията, която го е предшествала, то през Средновековието структурата на манталитета и общия ход на цивилизационното развитие се определят от религията. По време на Ренесанса хуманистичните идеали са най-ранните от всички, за да бъдат разбрани и практически въплътени Ренесансово изкуство. Утвърждаването на личността като творческа и свободна личност, разбирането на същността на тази личност във връзката й с Вселената бяха ярко отразени в естетическата теория и художествената практика на Ренесанса. Приоритетът за формиране на идеала за хармонично човешко съществуване принадлежи на изкуството, което дава основание на Леонардо да Винчи да нарече живописта „философията на Ренесанса“. В същото време хуманистите дават на изкуството статут на наука - теорията на перспективата се основава на математика и оптика, художниците изучават анатомия, занимават се с изчисляване на пропорции и числена симетрия, а по време на Високия ренесанс, аналитичният подход в художественото творчество стана почти преобладаващо. Социалната функция на изкуството също се променя - то вече престава да бъде „Евангелие за неграмотните“, както през Средновековието, но служи като средство за познание и украса на живота, неговите произведения вече не се оценяват по тяхното съответствие с религиозните канони, но по критериите за артистичност.

Антропоцентризмът, доминиращ в мирогледа на хуманистите, формира идеята за неограничените възможности на разума. В късния Ренесанс (16 век) той е заменен от разочарование в познавателните и преобразуващи способности на интелекта - оттук и трагичните и песимистични мотиви в творбите на В. Шекспир, М. Сервантес, Т. Тасо. Поради редица политически обстоятелства, периодът на разцвет на социалния живот в Италия се заменя с остра реакция: църквата публикува "Индекс на забранените книги", учени, чиито открития противоречат на Писанието, и като цяло свободомислещите са преследвани от Светата инквизиция, започва криза на възрожденския хуманизъм и култура.