Свойства на целостта на социалните системи, стабилността, подредеността

Системните свойства са качествата на елементите, които дават възможност за количествено описание на системата, изразяване в определени количества.

С всички адаптивни промени когнитивната структура е в състояние да поддържа своето "генетично ядро" непроменено. Той представлява най-дълбокото, обобщено ниво на знания и идеи, от които се формира структурата. Това непроменящо се ядро съдържа „ключовата идея“, „идентичността“, „гещалта“ на когнитивната структура. Само ако самото ядро на когнитивната структура ограничава способността му да се адаптира към променените условия, то е изместено от други. Вижте примера по-долу (комунизмът като концепция и модел на социален ред)

Социалната среда на пост-икономиката се характеризира с хоризонтални връзки както на индивиди помежду си, така и на самоуправляващи се общности, които формират единно общество.

Общностите се обединяват чрез своите представители, които имат власт, основана на доверие, което предполага само приемане на функционални способности от такива хора на хоризонтално ниво, а не йерархично, около такива хора, други се обединяват в едно общество, състоящо се от много, тогава тези хора формират все по-големи общества, обединяващи се в една цивилизация. Хората, обединяващи обществото, са елитът на духовно ниво, който в стремежа си да реализират своите способности и възможности, прави повече за мнозина, постепенно в развитието на духа и мисълта си, обхващайки все повече и повече, преминавайки от едно общество към по-голямо един и в резултат на това обхваща нивото на тяхната активност на цялата цивилизация.

За да създаде материални активи, системата използва временни механизми за сътрудничество, създавайки проектантски организации за целеви цели, които се ликвидират след изпълнение на задачите и целите на сътрудничеството.

Самоуправляващите се общества са организирани на основата на духовни ценности и разбиране на необходимостта да се управляват всички аспекти на човешката дейност на основата на лично доверие, поддържане на хоризонтални връзки и съпротива срещу формирането на вертикали.

Отправна точка в живота и развитието на едно самоуправляващо се общество към единството на интересите на цивилизацията като цяло, а не едно за сметка на другите.

Материалните, интелектуални и духовни ресурси са собственост на обществото, а не частна собственост, достъпът до тях се осъществява в съответствие с реализираните способности на индивида, което означава, че нуждите се задоволяват в съответствие с обществената оценка и в съответствие с нуждите на обществото.

Териториалната общност предполага различен от съвременните градове тип обединение на хората от сегашния в градовете.

Култура и система от норми (традиции, обичаи, ритуали, мода).

И така, културна норма е система от поведенчески очаквания, културен образ на това как хората трябва да действат. От тази гледна точка нормативната култура е сложна система от такива норми или стандартизирани, очаквани начини за чувство и действие, които членовете на обществото следват повече или по-малко точно. Очевидно такива норми, основани на мълчаливото съгласие на хората, не могат да бъдат достатъчно стабилни. Настъпващите в обществото промени променят условията за съвместна дейност на хората. Следователно някои норми престават да отговарят на нуждите на членовете на обществото, стават неудобни или безполезни. Освен това остарелите норми служат като спирачка за по-нататъшното развитие на човешките отношения, синоним на рутина и инерция. Ако такива норми се появяват в обществото или в която и да е група, хората се стремят да ги променят, за да ги приведат в съответствие с променените условия на живот. Трансформацията на културните норми се извършва по различни начини. Ако някои от тях (например норми на етикет, ежедневно поведение) могат да бъдат трансформирани относително лесно, тогава нормите, които управляват най-значимите сфери на човешката дейност за обществото (например държавни закони, религиозни традиции, норми на езиковото общуване) са изключително трудни за промяна и приемането на променената им форма от членовете на обществото може да бъде изключително болезнено. Подобно разграничение изисква класификация на нормите и анализ на процеса на установяване на норми. Помислете за основните видове норми, за да увеличите тяхната социална значимост.

Следователно обичаите са просто обичайни, нормални, най-удобни и доста широко разпространени методи за групова дейност. Разклащането на дясната ръка при поздрав, яденето с вилица, шофирането от дясната страна на улицата, кафето или чаят за закуска са все обичаи.

Новите поколения хора възприемат тези социални начини на живот отчасти чрез несъзнателно подражание, отчасти чрез съзнателно учене. В същото време новото поколение избира от тези методи това, което смята за необходимо за живота. Вече детето е заобиколено от много елементи на ежедневната култура. Тъй като той постоянно вижда тези правила пред себе си, те се превръщат в единствените правилни и приемливи за него. Детето усвоява тези правила и, ставайки възрастен, се отнася към тях като към самоочевидно явление, без да мисли за произхода им. Например, за да поздрави, той автоматично протяга дясната си ръка, макар че веднъж този жест означаваше нещо повече от поздрав, а именно липсата на оръжие в ръката му. Човек, приел и усвоил обичаите на определено общество или група хора, когато се сблъска с обичаите и традициите на други групи, ги смята за причудливи, непрактични, нереални начини за извършване на действия. Така например, ние не разбираме сдържаност в средствата, когато приемаме гости в немски семейства; те са изумени от разточителното гостоприемство на руснаците или жителите на Централна Азия.

Броят на обичаите в обществото е много голям. Дори най-примитивните общества имат няколко хиляди обичаи, а в съвременното индустриално общество броят им се увеличава значително.

По този начин могат да се разграничат два вида митници:

онези модели на поведение, които се следват като въпрос на добри обноски и вежливост;

тези поведения, които трябва да следваме, тъй като те се считат за съществени за благосъстоянието на групата или обществото и тяхното нарушаване е крайно нежелателно. Такива идеи за това какво трябва и какво не трябва да се правят, които са свързани с определени социални режими на съществуване на индивидите, ще наречем морални норми или нрави.

Социалният опит на човешкото общество показва, че моралните норми не се измислят, не се създават умишлено, когато някой признае нещо като добра идея или ред. Те възникват постепенно, от ежедневието и груповата практика на хората, без съзнателен избор и психически стрес. Моралните норми произтичат от групово решение, че дадено действие е вредно и трябва да бъде забранено (или, обратно, отделно действие изглежда толкова необходимо, че изпълнението му трябва да бъде задължително). Според идеите на членовете на групата, определени морални норми трябва да бъдат насърчавани или наказвани, за да се постигне групово благосъстояние.

Двама боливийски етнографи имаха късмета да наблюдават буквално няколко месеца целия процес на формиране на морални норми в едно от индийските племена в Южна Америка. Всичко започна с факта, че по стечение на обстоятелствата няколко индианци от племето се удавиха, докато плуваха в речен басейн. Общественото мнение на племето стигна до извода, че някаква опасност дебне в басейна. Индийците започнаха да избягват този басейн и места в близост до него. След намесата на старейшините и шамана, басейнът започна да се счита за лошо място и тези, които посещават това място, бяха обявени за покварени от зли духове. Хората постепенно забравиха истинската причина за забраната и моралните норми се абсолютизираха около района, в който се намира басейнът. По този начин може да се заключи, че моралните норми се основават на себе си и се развиват. Те придобиват оттенък на святост и обществото наказва тези, които ги нарушават.

Моралните норми се предават на следващите поколения не като система от практически ползи, а като система от непоклатими „свещени“ абсолюти. В резултат на това моралните норми са твърдо установени и се прилагат автоматично. Когато те се усвоят от индивида, моралният контрол върху поведението влиза в сила, което затруднява психологически този индивид да извършва забранени действия. Например, канибализъм, т.е. яденето на човешка плът предизвиква незабавна негативна психологическа реакция у нас. Моралната норма прави това действие емоционално невъзможно. В общество с твърдо установени морални норми, ясна система за предаване на тези норми на нови поколения, моралните забрани рядко се нарушават.

Закони. Докато моралните норми се основават главно на морални забрани и разрешения, съществува силна тенденция те да бъдат комбинирани и реорганизирани в закони. Хората се подчиняват на моралните стандарти автоматично или защото смятат, че постъпват правилно. С тази форма на представяне някои хора се изкушават да нарушат моралните стандарти. Такива лица могат да бъдат подчинени на съществуващите норми чрез заплаха от узаконено наказание. Законът е просто укрепен и формализиран морални норми, които изискват стриктно прилагане. Прилагането на нормите, включени в законите, се осигурява от институции, специално създадени за тази цел (като например полицията, съдилищата, колониите за престъпници и др.). Някой, който не се подчинява на узаконени морални стандарти, обикновено се наказва, изолира или дори унищожава.

Изследването на действието на законите показва, че всеки закон може да бъде ефективен само когато се стреми да спазва онези морални норми, които са твърдо приети от мнозинството от членовете на обществото. Например забраната е забрана, която е била неефективна поради факта, че за много хора тя не се е превърнала в легализирано продължение на моралните и етични норми. Същото може да се каже и за законите, забраняващи частната собственост у нас и някои други страни. Отменените, незаконни норми за частната собственост продължиха да засягат хората и в крайна сметка частната собственост не беше напълно унищожена от законите.

Трябва да се отбележи, че в съвременното общество законите се превръщат в средство за регулиране на много видове поведение, които не са обхванати от системата на моралните норми. Създават се голям брой закони, които да регулират например индустриалните отношения или отношенията на търговия и обмен.