Разходете се през пустинята

Великият пост ни напомня за времето, прекарано от Исус в пустинята преди началото на Неговото публично служение. Защо отиде в пустинята? Защо не остана с Джон на брега на Йордан? Защо той не избра пустинните места на Юдея за място на отшелничество?
За да отговорим на тези въпроси, трябва да се обърнем към историята на народа на Израел. В крайна сметка Исус дойде преди всичко при своите съплеменници, за да изпълни Закона, даден им на Синайската планина. И да изпълни обещанията, които някога са звучали за древните предци.

един. Пустинята се появява за първи път в историята на Авраам. Той пътува през днешната пустиня Негев. Тук той изгражда своите кладенци и разговаря с Бог. Защо Авраам започва своя пустинен поход? Навремето пустинята се смяташе за ничия земя. Поради безплодието си и липсата на растителност, подходяща за храна за добитъка. Съответно излизането в пустинята се възприема като откъсване от определена културна традиция, излизане от определен народ. Авраам скъсва с миналото си, като отива в пустинята.

По-късно прави същото и Моисей, който бяга в пустинята след убийството на египтянина. По това време положението на бъдещия пророк беше незавидно. От една страна, той уби египтянин и извърши престъпление. От друга страна, за евреите той беше странен извънземен и никой нямаше намерение да слуша гласа му. И тогава, за да спаси живота си, Мойсей бяга в пустинята.

Интересното е, че тази интерпретация е само най-горният слой на историята на Мойсей. Защо осиновеният син на фараона просто не каза на египетския надзирател да спре? Една дума от него можеше да реши цялата история по различен начин. Въпросът тук е неточността на превода. Мойсей извърши убийството, след като „погледна насам-натам и видя, че няма никой, той уби египтянина“ (Изх. 2:12). Оказва се, че пророкът е просто някакъв страхлив убиец. Въпреки че в действителност комбинацията от думи „няма никой“ трябва да се преведе като „няма никой достоен“. Става въпрос за дълбоко разочарование от самата система на публичната администрация. Мойсей уби, защото осъзна, че няма кой друг да се обърне.

След това идва разочарованието му от евреите, които той смята за нещастни и потиснати. Въпреки това, изправен пред двама скарани евреи (Изх. 2: 13-14), бъдещият пророк преживява краха на всичките си идеи. Тогава при него идва разбирането, че евреите са деградирали в робската си държава и всъщност изобщо не се нуждаят от свобода. Оказва се, че Мойсей бяга не само от смъртта, но и от срината си картина на света. Попаднал в пустинята, той тръгва по нов път.
И така, пустинята е мястото, на което човек се намира, когато всички негови предишни идеи са унищожени. Изглежда, че навлиза в територия, на която никой друг не принадлежи - нито на определен народ, нито на държава. Животът му започва от нулата.

Исус отива в пустинята почти веднага след кръщението си в Йордан. Изглежда, че звучи само Гласът от небето, имаше възможност да се провъзгласи за Месия и да започне да действа. Господ като че ли обезсилва всичко, което е било преди, излиза извън границите на идеите, които са се развили през вековете. Учението, което Той ще даде на хората, ще бъде изпълнението на Завета, но нещо напълно ново, нов свят.

2. Пустинята се възприема от библейското съзнание като противоположност на рая, райската градина. На пръв поглед те имат толкова много прилики: тишина, спокойствие ... Само те са представени с различен знак. В Едем това е светът на живот с Бог, свят на радост и живот. В пустинята, от друга страна, това е светът на смъртта, тишината на запустението, самотата, изпълнена със студения ад. Папа Бенедикт XVI дори пише, че като отиде в пустинята Исус започва Слизането си в ада.

В пустинята Исус изпитва максимална самота на богозабравеното, подобно на самотата в Гетсимания. Такава самота беше позната на предците и пророците, които Го предшестваха. Само за разлика от тях, Той, както в случая с Гетсимания, сам избра този път. Той не бягаше от разбитите надежди, не страдаше от неразбиране, не се криеше от ръката на убиец, Исус нарочно ходеше там, за да започне нова страница на творението. Оказва се, че пустинен - това е нещо като нищо, нищо, предшестващо ново творение.

3. В пустинята звучат първите обещания към предците. Всевишният обещава на Яков, внук на Авраам, че неговото потомство ще бъде като пясък в пустинята. Има два аспекта на тези думи. Човек предсказва на потомците на Яков (Израел) начин за оцеляване в годините на скитанията и изгнанието: множеството прави хората силни, дори в затруднения, когато неприятностите ги стъпчат под краката, те няма да бъдат унищожени. Вторият аспект е свързан с пътя на всички верни на Бога - това е пътят на смирението. Разкриване на вашата малостност пред Господа.
Поради това, пустинен, към които е изпратен Исус става и първата среща на Него като Месия, с неговия народ, съчетавайки претенции за световно величие и смирената малост на Божиите служители.

4. Според изследователите Исус прекарал 40 дни не в пустинята Негев, така обичана от пророците, а в скалистата Юдейска пустиня. За библейското съзнание важен аспект е изпълнението на пророчеството. Юдейската пустиня, граничеща с Мъртво море, е видимо напомняне за Содом и Гомор. Тези два града изглежда са най-дълбокото човешко падане. Можете дори да кажете, че това е вратата към ада, като място на максимално нечестие и противопоставяне на Бог.

Остани на Исус в юдейската пустиня подчертава това, което Той поема върху себе си Не само грехове От неговите хора, но също цялото човечество. И в същото време Той се спуска до самите дълбини на човешкото съществуване, за да може, подобно на Добрия пастир, да извърши изгубените овце оттам.

пет. В този смисъл пустинята се разкрива от друга страна. Това място винаги се е възприемало като време на промяна, трансформация, изучаване. Историите на пророците и предците ясно показват как Бог, обръщайки се към тях сред пясъците и слънцето, ги възпитава, създавайки нови хора. Същото се случва и с Избраните хора, които скитат от 40 години.

Исус не се нуждаеше от това време на обучение, но се нуждаеше от времето на пустинята като време на избор. Бащата постоянно Го поставя в ситуация на доброволен избор. При кръщението това беше донякъде приятен избор на неговото месианство. В пустинята това вече е специфичен избор на кръста, който е ясно видим в отговорите на изкушенията на дявола. За Исус пребиваването в пустинята се превръща във време на участие грехове и проблеми на цялото човечество.

6. Думата „пустиня“ на иврит е същият корен със значението на думата „да говоря директно, сурово“, „да говоря като този, който има власт“. Библията често ни показва примери за това как в пустинята Бог говори на сърцето на човек, което вече не беше помрачено от потока от ежедневни дела и стари идеи. Така пустинята придобива своя положителен смисъл. Става времето на Божието действие и място за съвместно творчество на човека и Бога. Изглежда, че сме пренесени в първите дни на сътворението, когато Всевишният казва „нека създадем човека по наш образ и подобие“, сякаш призоваваме човека да се присъедини към този процес на сътворение, създавайки заедно от него ново творение.

7. И тук в пустинята виждаме как се създава нов свят за този нов човек. Създавайки света, Господ, според еврейските мъдреци, създава само от нищо. Тогава процесът на създаване идва от съществуващия. Сякаш има постоянно подобрение на създаденото. И виждаме как това се случва в дните на престоя на Исус в пустинята. Когато Сатана се отклонява от Него, Исус „беше със зверовете. И ангелите Му служеха ”(Мк 1.13). Така пустинята се превръща в началото на нов свят, места за помирение и изцеление. Дивите животни, образът на физическа смърт и духовно унищожение, стават приятели, както беше в райската градина. Възстановяването на творението се извършва в пустинята и Царството на Месията започва.