Проблемът за категорията ценности във философията, психологията, социологията и педагогиката, статия в списанието

Библиографско описание:

Резюме. Проблемът с изучаването на ценности и ценности, докладвани в литературата с някои подробности в работата на психолози, социолози, социолози, културолози и учители. В същото време действителната дефиниция на дефиницията на „стойност“ варира в зависимост от конкретна научна насоченост. Тази статия се опитва да анализира и съпостави подходите към съдържанието на ценностите на категорията във философските, психологическите, социологическите и педагогическите трудове.

Ключови думи: ценности, категория ценности, ценности във философията, социологически концепции, категория ценности в обучението, система от ценности в психологията.

В момента проблемът с ценностите се обсъжда активно и се изследва в рамките на различни научни направления. Активно повишаване на интереса към него се дължи на съвременните реалности - в руското общество се прави задълбочена преоценка на предварително дефинираните ценности, фокусът е върху унищожаването на развитата система от традиционни социални и лични ценности.

Промяната в историческите епохи и философските системи води до промяна в разбирането на ценностите. И така, през Средновековието ценностите са свързани с божествената същност, през Ренесанса ценностите на хуманизма идват да заменят религиозните ценности, а през Новото време концепцията за ценностите се определя от развитието на промяна в социалните отношения.

Понятието стойност в специален, тесен смисъл е използвано за първи път във философията от И. Кант. Предпоставката за науката за ценностите - аксиологията при Кант е разделянето на душата и битието - тоест реалното и идеалното и тогава ценностите са същността на целите, поставени от човека; важността на определени обстоятелства за дадено лице. Хегел прави разлика между утилитарни и духовни ценности: утилитарните се представят като икономически и се оценяват като блага, тъй като едно нещо има стойност и то винаги е относително, тъй като зависи от търсенето и предлагането; Хегел свързва духовните ценности със свободата на духа.

По този начин въпросите за природата, същността, разбирането на ценностите са обект на философско изследване и дискусия още от античността. В същото време ценностите, като един от ключовите аспекти на философията, стават обект на научна дискусия едва през втората половина на 19 век, когато аксиологията (от гръцки axia - стойност и logos - учение) - учението на ценностите възниква като самостоятелен раздел на философията; аксиологичен - дефиниран според неговата стойност, от гледна точка на теорията на ценностите [4]. В рамките на тази посока се формират различни концепции (натуралистични, трансцендентални, социологически, диалектико-материалистични), които неравномерно характеризират същността на ценностите и тяхната същност. Нека накратко отбележим някои от изброените.

Натуралистичната психология (J. Dewey) разбира ценностите като обективни фактори на реалността, които практически се съзерцават, а произходът им се определя от биологичните и психологическите нужди на човека. В това разбиране всеки елемент е ценност, ако задоволява някоя от човешките нужди.

Аксиологичният трансцендентализъм (W. Windelband, G. Rickert) интерпретира ценността като идеално същество, а не като обективна реалност. За разлика от натуралистичния психологизъм, ценностите се разбират като съществуващи независимо от желанията на човека. тези ценности - доброта, красота, истина - имат самодостатъчно значение, те изглежда са цели сами по себе си и не служат като средство за постигане на нещо. тоест ценностите се определят като норми, които не зависят от индивида и формират социалната основа на определени ценности и култури.

S.L. Рубинщайн определи целта на психологията да „преодолее отчуждението на ценностите от даден човек“. Въз основа на този контекст, според теорията на А.Н. Леонтьев, може да се разбира като основно средство за приемане от човека на социални ценности. Формиране на личността според А.Н. Леонтьев се състои в естественото формиране на йерархия на смислообразуващи мотиви в процеса на комуникация и дейност, а оттам и във формирането на "последователна система от лични значения".

Въз основа на концепцията на А.Н. Леонтиев, В.Ф. Сергеантов твърди, че всяка ценност се характеризира с две основни свойства - значение и лично значение. В същото време значението на ценностите е континуум от социално значими качества, цели на обект или някаква идея, които ги правят ценности в общността, а личният смисъл на ценностите се определя от конкретна човек.

B.S. Братус, говорейки за осъзнаване, „отражение“ на най-често срещаните конотационни образувания, използва дефиницията за „лични ценности“, за да ги обозначи. В проучванията на B.S. Братуся, Т.В. Корнилова, С.С. Бубнова и други, личните ценности се определят като сложна многостепенна организация, която заема място в пресечната точка на мотивационно-потребностната сфера на личността и мирогледните структури на съзнанието и играе ролята на регулатор на личността дейност.

ДА. Леонтьев смята, че разбирането за ценностите като продукт на съзнанието е погрешно, той смята за необходимо да прави разлика между ценности, които са собствени, и отразени ценностни понятия, които присъстват в съзнанието. Според Д.А. Леонтьев, рефлексивните ценности не отговарят във всички отношения в действителност на значими ценности. ДА. Леонтиев съотнася понятието за стойност с три различни групи явления и пише за три вида съществуване на ценности:

1) социални идеали - развиват се от общественото съзнание и представят в него обобщени идеи за съвършенство в различни сфери на обществения живот;

2) обективното въплъщение на тези идеали в делата или делата на конкретни хора;

3) мотивационните структури на личността („модели на това, което трябва да бъде“), подтиквайки я към обективното въплъщение на социалните ценностни идеали в нейните дейности.

Изброените форми за съществуване на ценности преминават една в друга. По този начин социалните идеали се усвояват от индивида и като „модели на това, което трябва да бъде“, започват да го подтикват към активност, в процеса на която се осъществява тяхното обективно въплъщение; обективно въплътени ценности от своя страна се превръщат в основа за формулиране на социални идеали и т.н. и т.н. по безкрайна спирала.

B.S. Братус, от друга страна, характеризира личните ценности като значими и установени от личността на общите значения на своето същество. Той споделя личните ценности като съзнателни значения на съществуването и декларира, „именува“ ценности, външни за индивида, които не са пряко свързани със семантичната сфера. Така личните ценности се превръщат в онези значения, по отношение на които човекът е решил, фокусирайки се върху необходимостта не само да разбере значенията, но и да вземе решения относно тяхното приемане или отхвърляне. В този случай вътрешното установяване на значенията, реализирани от личността, е задължително условие за създаване на лични ценности.

Въпреки някои разногласия във възгледите на учените, общото от всички горепосочени мнения може да бъде признато, че ценностите, тяхната система са много важен аспект на личността. Ценностната система като компонент на Аз-концепцията определя мирогледните аспекти на самосъзнанието.

Разглеждайки въпроса за интерпретацията на стойността в съвременната социология, е необходимо да се констатира фактът, че в академичната литература има известна диференциация на гледните точки относно нейния произход, същност и обозначение. Съществуващото разнообразие се определя от спецификата на методологичните подходи на изследователите, които присъстват в съвременната социологическа теория. Разликата в методологичните подходи от своя страна определя разликите в социологическата интерпретация на ценностите.

Аксиологичният подход е от особено значение за съвременния образователен процес, тъй като всяка епоха оставя своя отпечатък върху въпросите "кой преподава?", "Защо учи?", "Какво учи?" Този аспект непрекъснато се обсъжда и изучава от учители - както теоретици, така и практици. Категорията на ценностите е една от най-важните за педагогиката и водещи руски фигури и учители, започвайки от XIV-XVII век, се насочват към нейното изучаване. (М. Грек, И. С. Пересветов, А. М. Курбски, В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев и други). Ценности в педагогическото разбиране на М.В. Работата на Ломоносов се състоеше в формирането на желание за знание и човешки разум сред младото поколение. В.Н. Татищев твърди стойността на моралното просветление на ученик в процеса на неговото образование. В основата на възпитанието според К. Д. Ушински стоят общочовешки ценности: милост, доброта, любов, вяра в човека. Образование, според К.Д. Ушински, - индивидуална ценност, която създава „втората природа на човека“, развива, просветлява съзнанието на индивида, отваряйки му пътя към доброто [10, с. 63]. Домашните учители от 20-ти век обърнаха голямо внимание на въпроса за изследването на ценностите. В това отношение педагогическите възгледи на А.С. Макаренко за въвеждането на морални ценности в педагогическия процес. Като първични стойности на А.С. Макаренко смята любовта на възрастен към дете, учител към ученик. Именно Любовта, Милостта, Добротата изграждат цялата му педагогическа концепция.

В домашната педагогика от миналия век (60-те - 80-те години) активно се развива педагогическата парадигма на хуманистичното образование (В. А. Сухомлински, Ш. А. Амонашвили, О. С. Газман, К. А. Албуханова-Славская, Б. Т. Лихачов, В. А. Сластенин и др. ).

В.А. Сухомлински нарича настоящето и бъдещето на Родината, дългът към майката, бащата, учителя, основни морални ценности. Хуманистична теория на образованието от В.А. Днес Сухомлински остава актуална и фундаментална теоретична и методологична основа за формиране на ценностни ориентации на учениците.

К.А. Албуханова-Славская разглежда ценността като смисъл на живота в широк аспект, който се състои в установяването, избора, прилагането на морални качества, което изглежда е хармония между съзнанието, чувствата и отразява процеса на разработване, присвояване и прилагане на ценности.

Б.Т. Лихачов дава предимство сред човешките ценности на идеала, природата и подчертава образователните ценности: воля за живот, любов, колективизъм, достойнство, уравновесеност, свободолюбие, самочувствие и т.н., според BTLikhachev, най-важното основният фокус е природата, пораждаща ценности като хуманизъм, откритост, красота на света, възхищение, ангажираност. Основната ценност на обществото като един от неизчерпаемите аксиологични източници е личността и именно той е истинската и всеобхватна ценност, който е създателят на ценности.

В.А. Сластенинът разделя универсални ценности (човек, дете, учител, творческа личност), духовни ценности (опит, учения, начини на мислене) и индивидуални ценности (способности, индивидуални качества, идеали).

Според Н.Е. Щуркова, системата от човешки ценности е пирамида от най-високите ценности, отразяващи най-обширното обобщение, до най-малко значимото. Класификацията на учения включва най-високите ценности, включително целия свят в неговото значение за човешкото съществуване и подреждането в пътуващ ред: човек, живот, красота, работа, знания, комуникация, игра, свобода, щастие, съвест, равенство, справедливост, братство.

Така в педагогиката ценностите се определят като морален принцип на възпитание, като условие за възпитание на морални отношения между учител и ученици, като средство за формиране на интелектуална култура - мисли, чувства, преживявания. Фундаменталната педагогическа функция на ценността ще се реализира в нейната ориентираща, насочваща роля в живота на индивида, която се издига като „ос на съзнанието“, саморегулация на поведението му в настоящето и бъдещето.

Въз основа на извършения анализ, стигаме до извода, че досега са се формирали различни нагласи, които интерпретират същността на ценността. В зависимост от това какъв вид наука изучава това явление в обществото, има няколко подхода за неговото използване.

За общата философска наука ценностите са обекти на интереси на човека, които дават възможност да се осъзнае значението на битието.

В педагогиката ценностите са компонент на аксиологичния и целенасочен процес на възпитание на морални взаимоотношения сред учениците при тяхната самореализация под различни форми.