Основни понятия за култура.

Дори всъщност етимологията (произходът) на думата „култура“, проследена до латинското „култивиране“ допринася за това (виж по-горе) разбиране. Какво означава „обработване на почвата“? Означава подобряване, облагородяване - премахване на камъни, ненужни корени на растенията, разрохкване, поливане, торене. Тоест да се променят към по-добро нейните природни свойства, за да бъде реколтата по-качествена и по-обилна. И също така, за да овладеете до известна степен този елемент, да го подчините на вашата творческа воля. Между другото, до края на 18 век в европейските езици терминът „култура“ се използва с представката agri (в този смисъл сега говорим за сеитба на култури) или някаква друга зависима дума (например реч култура, култура на поведение и др.).

Най-важното средство за промяна на обществото от гледна точка на педагозите е трансформацията на човек, неговото „просветление“, обучение, разбирано като чисто рационален процес на трансфер и овладяване на „знания“. Образованият елит е призован да реши задачата да образова хората. Тя не трябва да бъде свързана с материалния свят, свободна от преследване на печалба и печалба, от егоизъм, тя усърдно се стреми към истината и следователно самата тя е в състояние да я разпространи сред необразованата маса.

Този набор от идеи, най-общо характеризиращи образователната тенденция в културологията, много скоро показа своята непоследователност. През 1789-1794г. във Франция се състоя революция, в която участваха много просветители. Самият живот, практиката, показа опростяването на концепциите на просветителите, тяхното несъответствие с изследваните реалности. Следователно, въпреки че тези идеи продължават да съществуват и се развиват, те вече не са получили такова широко разпространение в обществото. Ерата на Просвещението като неразделна характеристика на културата е приключила, но концепциите на просветителите, доколкото те развиват ролята на знанието в трансформацията на човека и обществото, са оцелели и се развиват и до днес. Европа не сложи край на образователните илюзии наведнъж. В някои страни те запазват господстващо положение през 19 век. Така например, по отношение на Русия, говорим за дейността на просветителите и в началото на 19 век.

Предшественик Немска класическа философия И. Кант нарича културата съвършенството на разума и разбира прогреса като развитие на културата. Оттогава се установява мнението, че ядрото на културата е духовният живот на човека и неговите духовни способности. Това положение се запази доста дълго време.

Великият немски философ G.V.F. Хегел културата действа и като реализация на разума, разбира се обаче като световен ум (световна идея, световен дух). Световният ум разкрива своята същност, осъзнавайки се в съдбите на хората, въплъщавайки се в науката, технологиите, религията, изкуството, формите на социалната структура и държавния живот. Това е теорията на Хегел: всичко, произведено от хората (а оттам и културата), е изпълнение на целите на световния дух, който невидимо управлява историята. В тази интерпретация развитието на световната култура разкрива целостта и логиката на развитието, които не могат да бъдат изведени от сумата на индивидуалните усилия. И самата тя се тълкува на основата на хуманистични, естетически и етични позиции и се възприема преди всичко като духовна страна на живота на обществото, освен това като негов ценностен аспект.

Подобни идеи за културата станаха основата в изграждането на сградата на теоретичната културология, което е невъзможно без да се вземат предвид тези науки, като етнография, етнология, социология и история, психология.

Двадесети век даде цяла плеяда учени, които допринесоха значително за историята на разбирането на културата.

Първото научно определение за култура свързано с името на етнографа Е. Тейлър. Той идентифицира понятията култура (значенията на човешкото съществуване) и цивилизацията (технологията на битието), т.нар култура, целостта на знанията, вярванията, изкуството, морала, законите, обичаите, способностите и навиците на човек, асимилиран от него като член на обществото.

ХХ век е времето на трагичния срив на човека, разцвета на ирационализма като разочарование от идеалите за прогреса и разума (рационалността), което е в основата на неговите движещи сили. От гледна точка на ирационализма той разглежда културата Ф. Ницше

Човекът, според Ф. Ницше, първоначално е антикултурен, той е естествено същество и културата е създадена, за да потиска и поробва човека. Необикновеният мислител умишлено прокламира собствената си нова философия на свръхчовека. Само свръхчовекът е в състояние да откаже културните забрани, всички табута, които му пречат да живее. Защото моралът, според Ницше, е идентичен с упадъка, забраната за естествени действия и желания, а моралът не е нищо повече от намесата на разума, която ограничава елементарните инстинкти на човека. Такъв човек (свръхчовек) осъзнава трагичната красота на новото същество, той скъсва с обществото, осъзнава личната си свобода и постига трагичното единство на живота и смъртта, характерно за култа към древния бог Дионис.

Възгледите на Ф. Ницше бяха възприети от австрийския психоаналитик З. Фройд. Той вярваше в това културата е продукт на морална принуда и забрана на стремежите. З. Фройд дефинира културата като „сбор от постижения и институции, които отличават нашия живот от живота на нашите предци животни и служат на две цели: защита на хората от природата и регулиране на отношенията между хората“. Това е сферата психологически вътрешноличностен конфликт между стремежите към индивидуалното Аз­предвещават и ограничават (в името на интересите на обществото) тези стремежи от културни норми.

Психоанализата бележи началото психологическа насока в научните изследвания­при изучаването на културата, предмет на анализ, в рамките на който се превръща личността в културата, нейните психични характеристики, поведенчески стереотипи, взаимодействие с околната среда, както и вътрешноличностни процеси.

Струва си да се подчертае мнението на друг учен. Английски антрополог Б. Малиновски, откривателят функционален­Училище Ной, разглеждан културата като единна, хармонично функционираща система, в която всеки елемент изпълнява функция, жизненоважна за цялата система. Функцията беше разбрана от Б. Малиновски като задоволяване на нуждите на дадена дейност, в процеса на която хората се обединяват. Следователно разликите между културите са резултат от различията в начините за задоволяване на човешките нужди.

Втората световна война доведе до преосмисляне на ценностните основи на културата; до втората половина на 20-ти век научното влияние на функционалната школа, която преди това доминираше в западноевропейската социално-хуманитарна мисъл, изчезна. Новата идея за равенство на културите става все по-популярна, което намира израз в рамките на теории за културния релативизъм.

Тази теория е активно развита през 50-те години от американски изследовател М. Херсковиц. Съдържанието на тази концепция е следното: всяка нация създава своя собствена култура, която определя­жизнеността и жизнеността на обществото. Поради тази причина е невъзможно да се определи коя от културите е по-добра или по-лоша, повече или по-малко развита. Такава оценка винаги ще бъде субективна и относителна, тъй като всяка нация има свои специфики и свои собствени идеи за „правилно“ и „добро“. Предпочитанието към определени културни явления зависи от разликите в ценностните системи, взети като отправна точка.

В разбиране Л. Уайт, с чието име се свързва, както беше споменато по-горе, разпространението на термина "културология", както и формирането на науката за културология, културата е начин за овладяване­отричане на света, трансформиране и регулиране на природните процеси с помощта на символи. Обсъждайки ролята на символа в съществуването на културата и разликата между човека и маймуната, Уайт отбелязва, че маймуните също правят, макар и най-простите, инструменти на труда, но те не могат да консолидират съществуващия опит и да го предават от поколение на поколение, тъй като те нямат системни знаци (символи), които биха направили възможна връзката между поколенията, превръщайки поведението на животните в хора.

Според немския философ Д. Касирер, Представител символична школа по културология, културата е символна вселена, в която човек осъществява своята жизнена дейност. Култура - това е процесът на самоосвобождение на човек, в който той доказва своето­способността да създадете свой собствен идеален свят, построена на върха на природата. Езикът, религията, науката, изкуството се появяват в концепцията на Е. Касирер като фази на този процес.

И накрая, заслужава да се спомене едно от най-значимите постижения на културологията.­каква мисъл - теория структурализъм. К. Леви-Строс, основателят на структурализма вярва, че да секултурата е специална област, противопоставена на природата. "Естествено" в структурализма ти­стъпки като основа за култура, а самата култура в крайна сметка се разбира като резултат от желанието и способността на човек да обозначава средата си по специфичен начин. Името на посоката - „структурализъм“ се свързва с основния метод на нейните представители - методът на структурната лингвистика при пресъздаване на система от символи, отразяваща смислено структурата на културата в цялото многообразие на нейните елементи.

Структурна антропология, по този начин това е метод за изучаване на „примитивни“ култури, за да се открият начини за разбиране на логиката и символизма от тях, показвайки­в моделите на мислене и мисловните модели, присъщи на носителите на тези култури. Изучавайки чертите на примитивното мислене, К. Леви-Строс заключава, че то вече съдържа универсалите на човешката психическа фигура­ности. И това доказва основното равенство на логическия потенциал на мисленето на първобитния човек и днешния човек­моя.

В структурната антропология феноменът култура се приема като многостепенна холистична структура в единството на нейните външни и вътрешни връзки, които са описани чрез семиотиката. Целта на изследването на структуралистите е „моделиране“ на структурата, като предполагаем алгоритъм, който определя скритата логика на развитието на социокултурните процеси.

Това са основните, най-значимите идеи за културата. От тях следва, че културните изследвания са склонни да разглеждат културата като интегрално явление в смисъл, че тя е чисто човешки феномен, който се развива заедно с човек и благодарение на неговите творчески усилия. Всъщност хората, точно защото са хора, по всяко време и с всички различия в природната и географска среда, си задават подобни въпроси, опитват се да решат подобни проблеми, оборудвайки живота си на Земята. Разкриване на тайните на природата, търсене на смисъла на живота, творчески пориви, търсене на хармонията на човешките взаимоотношения­отношения, общи за всички времена и народи - това са основите, на които се основава целостта на културата и единството на световния социокултурен процес.

С това разбиране на предмета на културологията основните му задачи са:

-най-задълбоченото, пълно и цялостно обяснение на културата, нейната същност, съдържание, характеристики и функции;

-изследване на генезиса (произхода и развитието) на културата като цяло, както и на отделни явления и процеси в културата;

-определяне на мястото и ролята на човек в културните процеси;

-взаимодействие с други науки, изучаващи култура;

-изучаване на информация за културата, която идва от изкуството, философията, религията и други области, свързани с ненаучното познание за културата;

-изследване на развитието на отделните култури.

така, какво е културология като наука?