Трудно е да се определи произходът на надареността. Когато говорим за надарен евреин, ние естествено изпитваме чувство на гордост както към нашия народ, така и към всички други народи. Когато говорим за надарен кръст, обяснявайки неговия дар от нееврейска среда, това ни предизвиква иронична усмивка. И все пак, разчитайки на данните от последните години [30], нека се съмняваме в неучастието на „еврейския ген“ в предоставянето на един или друг кръст.

"И защо същите тези либерални идеи са лоши и на какъв пробен камък може да им се вярва? Да, ние мислим, на първо място, едни и същи - допринасят ли те за живота, развитието или в крайна сметка водят до дегенерация, дегенерация. И търсете отговор е невъзможно да се отговори на този труден въпрос, пренебрегвайки предишния човешки опит, история и, освен това, природните закони " .

Либерализмът трябва да включва легализиране на хомосексуалността и и n arkotik s.

"Хомосексуалността е страничен продукт от много мощния инстинкт, който природата е заложила в животинския свят, включително хората, за да продължи живота си. Човекът, от друга страна, е положил много неуспешни усилия за надеждно отделяне на средствата от краят, заобикаляйки природата по най-различни начини, включително един от най-древните - гей секс.

Но от момента, в който се опитват да въведат това явление в нормата, да го пропагандират, легализират под всякакви сосове - права на малцинството, толерантност, компенсираща дискриминация - на хоризонта се появява страхотен призрак на дегенерация и дегенерация. .

Наркотици - никой не спори, твърдите наркотици, спринцовките, наркоманиите са лоши, те са ужасни. Но плевелите в крайна сметка са практически безвредни неща. Кайф, фантазия, едно незабравимо преживяване. Кой може и с какво право да го забрани на хората като цяло и в частност на младите хора. Разбира се, човек е свободен в живота и смъртта си. Кой може да му забрани да преминава границата, след която няма връщане назад? И все пак е неморално това да се предава като норма, да се произвеждат и разпространяват наркотици, да се включват масите на младите хора в това е неморално и престъпно. Но защо?!

Да, всичко по същата причина, за човечеството това е път към никъде, към задънена улица, към дегенерация, дегенерация. "

Атеизъм . Най-високото развитие на атеизма е постигнато с разпространението на комунистическата и националсоциалистическата идеология през ХХ век. Влиянието му върху всички слоеве на човешкото общество и съвременните евреи е все още много важно. Във въведението в нашата работа, в определенията, ние посочихме, че религията е безсилие и страх на човек пред природните сили извън неговия контрол и неразбираема за него. За съжаление или за щастие, атеизмът не може да освободи никого нито от тази импотентност, нито от този страх.

Според нас атеизмът е още по-голямо безсилие и страх. Няма човек, който „в момента на истината“ да не е мислил: „Какво ще стане след това?“ Както се казва: „В окопите няма атеисти“. Лошо образованите, обикновени хора, които са били лишени от своите религиозни знания, не са в състояние да „изповядват“ нищо друго освен атеизъм. Велики умове, търсещи рационално обяснение за всичко и всичко, също поради своите богословски познания, традиции и т.н. често склонен към атеизъм, тъй като богословието за тях е свързана, естествено не напълно разбрана наука. В статията на проф. Л. Столович "Богословски агностицизъм в диалога с религията и атеизма" се дава преценката на А. И. Введенски: „В природата наистина всичко може да бъде обяснено без каквато и да е помощ от Бог, само чрез природните закони - всичко, освен съществуването на природата и нейните закони“ [А.И. Введенски. "Статии по философия", - SPb.: Изд. Санкт Петербургски университет, 1996, стр. 195.]

Опитваме се да разгледаме с помощта на споменатата статия проф. Възгледи на Л. Столович за религията на видни еврейски учени: Алберт Айнщайн, Юрий Михайлович Лотман и Леонид Наумович Столович.

А. Айнщайн предполага, че: "Религиозността на учения се състои в ентусиазирано възхищение от хармонията на природните закони." [Айнщайн Алберт. Коментар е vois le monde. - Париж, 1934, стр. 39.]

Ю. М. Лотман заяви: „Много бих искал да повярвам, но, за съжаление, не мога.“ И за разлика от много от съседите си, Ю. М. Лотман не стана вярващ, не стана християнин; семейното и социалното възпитание, а след това постоянната зависимост от Просвещението и възпитателите позволиха да се запази атеизмът на учения ".

„И по-нататък: в трудовете от последните години идеите на учения (Ю. Лотман *) за творческите принципи на Вселената, за многобройните и многостранни призиви на изследваните обекти на културата, историята, литературата към ролята на Създателят се излива в собствените си убеждения: ако Вселената е създадена, ако стане по-сложна и развита, ако множеството мислители и писатели разчитат на божествени принципи, тогава е необходимо да се признае общото културно значение на Бог. Но Лотман с творческата си ивица не искаше да разпознае Бог като всезнаещия господар на Вселената, разгръщайки живота във времето и пространството по предварително известен му план. Образът на Бог - учен и художник е сладък ".

Философ, проф. L.N. Столович каза през 90-те: „Искрено считайки се за марксист, аз (Столович) * не споделях доминиращата официална идеологическа позиция относно 100% реакционния характер на религията, особено в сферата на художественото развитие на човечеството“. „Под религиозна стойност Столович разбира обекта на религиозно поклонение, но самият той не се покланя на този обект, вижда неговата диалектическа противоположност (тоест приемането на определено единство) на естетическото световно отношение, което според него е сензорно-фигуративно и идейно-емоционално изказване на човек в действителност и, следователно, проява на човешката свобода. " Типично за много интелектуалци от съветската епоха (включително Ю. М. Лотман *), може да бъде определено не като атеистично, а агностично в богословския смисъл.

Понятието агностицизъм се използва най-вече във философията в епистемологичен смисъл като учение за непознаваемостта на света.

Според Столович, „богословският агностицизъм има две проявления. Едно от тях е съмнението в съществуването на Бог, твърдението за неразрешимостта на самия въпрос за неговото съществуване. Друг вид богословски агностицизъм, напротив, предполага вяра в реалността на Бог, но обосновава идеята за неговата непознаваемост, неразбираемост, вярвайки, че знанието за собственото невежество е за предпочитане пред невежественото знание. “[31] ]

„Благодаря ви, че отговорихте на моята статия на тема„ Богословски агностицизъм. "и, най-важното, за разбиране на моята позиция, която не налагам на никого.

Нека си припомним този епизод от Талмуда:

Хилел (или Хилел), който е живял в края на 1 век пр.н.е. - началото на 1 век след Христа, е бил най-значимият от учителите по Закона на Втория храм и великия мъдрец.

Хилел разказва, че веднъж езичник, когото Хилел е искал да обърне към юдаизма, му е поставил следното условие: Хилел трябва да го научи на цялата Тора, през времето, през което той може да стои на един крак. И мъдрецът каза:

- Не прави на съседа си това, което не си пожелаваш за себе си. Това е цялата същност на Тората. Всичко останало е интерпретация.

В книгата "Евреите се шегуват" съм включил следните поговорки на еврейските мъдреци:

"Страстният атеизъм обикновено е прикритие за репресивна религиозност.".

(Вилхелм Щакел (1868-1950), австрийски психиатър. "Автобиография" // Еврейски афоризми, стр. 16).

"От двама души, които не са били лично убедени в съществуването на Бог, по-близо до Него е този, който Го отрича.".

(Симоне Вейл (1909-1943), френски мистичен мислител // Еврейски афоризми, стр. 16.)

"По-добър атеизъм, ако няма сила да вярваме в Господ, отколкото идолопоклонство".

(Фридрих Горенщайн. Псалом // "Октомври", 1991, No 10, стр. 23.)

„Не задавай на Бога въпроси за Бог“.

(Пословица // еврейски афоризми, стр. 16.) "

Заключение.

Евреинът е човек, който е поел върху себе си трудната мисия на Божията избраност - да внесе морала и етиката в света в най-чистата им форма, както му е дадена от Бог.

"Днес всеки евреин осъзнава, че да бъдеш евреин означава да носиш сериозна отговорност не само за своята общност, но и за цялото човечество." А. Айнщайн - „Посланието“. [1] стр. 52.

"През хилядолетията огромен брой от синовете му напуснаха еврейския народ. Останалите евреи са предимно деца и внуци на хора, запазили вярата си, които успяха да не прекъснат връзката, която ги свързваше с останалите предци и който го е довел до ХХ век (и до двадесет и първи век) * набор от знания, родени в зората на човешката цивилизация. " [девет]

Естествено, евреите винаги са имали и винаги ще имат процент на отпадане, вероятно значителен. Но нашата история и реалност не показват признаци на изчезването на еврейския народ, въпреки всички вътрешни и външни преследвания и опити за "окончателни решения".

Опитахме се да опишем съвременното еврейско общество и неговата среда в диаспората. Естествено възниква въпросът: как нерелигиозният евреин трябва да се позиционира днес. С други думи, къде трябва да отиде по-нататък със своята уникалност на еврейските традиции и нежеланието си да се присъедини към някоя от съвременните тенденции. Състоянието на нещата е такова, че нищо не подхожда на евреин и нито едно „изкусително предложение“ не отговаря на неговите стремежи.

„Така че един евреин се опитва да се отърве от дилемата, като прави избор между двете си решения: или да живее и да умре като другите, т.е.

Но се оказва, че няма избор. Бог казва на уморения евреин, същото като пророците: "Станете, яжте, защото дългият път е пред вас." Тогава съвременната еврейска идентичност се пробужда, потвърждава се фактът, че нито бягството в гетото, нито асимилацията са възможни, има само един изход: преоткривайте истинския вътрешен юдаизъм отново и отново “. [петнадесет]

И, колкото и да е странно, един съвременен светски евреин, в смисъл на морал, не трябва да прави нищо специално, освен остават евреи. Не се изисква да декларирате, че принадлежите към определено движение, не е приемливо да се занимавате с пропаганда, т.е. мисионерска работа, техните възгледи. Просто е необходимо да се спазват общоприетите морални принципи, ако желаете - Мойсеевите заповеди и, доколкото е възможно, да се върнете или да се присъедините към знанията на предците. За да направите това, не е нужно да сте талмудист или равин; достатъчно е да намерите за себе си подходяща „ниша“ в безкрайния, удивителен и изключително забавен океан от Юдайка, който вече е достъпен на почти всички езици на света. Ако всичко това изглежда трудно, тогава, както ни се струва, за начало е достатъчно да прочетете вечер, преди да си легнете, няколко страници от книгата на Л. Столович „Евреите се шегуват“.

Послеслов.

И Мойсей каза: „АКО СТЕ ПОВЕЧЕ ИЗПЪЛНИТЕ ВОЛЯТА НА ГОСПОДА, ВАШИЯТ БОГ, СТРОГО СЛЕДВАЙТЕ ВСИЧКИ НЕГОВИТЕ ЗАПОВЕДИ, КОИТО ВИ ЗАПОВЕДЯ ДНЕС, ТОГАВА ГОСПОД Е ВАШИЯТ БОГ, * ПРЕДОСТАВЯ ВИ. ТЕЗИ ТЕЗИ БЛАГОСЛОВИЯ СА ЗА ВАС И ТОВА ИЗПОЛЗВА ЗА ВАС, АКО ЩЕ ИЗПЪЛНИТЕ ВОЛЯТА НА ГОСПОДА, ВАШИЯ БОГ. " [24] гл. 28, страница 342.

*** - Божият избран народ - „еврейският народ не е надарен с никакви привилегии; напротив, на него са възложени специални задължения и отговорности ... И делото на избрания народ придобива характер на утвърждаване на универсалната мисия на Израел (Исая 49; Михей 4: 1-3) ". [32]

Литература .

1. "Еврейски афоризми", състав. Нодар Джин. Задник "Въртене", Москва 1991.

2. Речник на чужди думи, М 1964

3. Съветски енциклопедичен речник, Москва "Съветска енциклопедия", 1982 г.

4. Електронна еврейска енциклопедия. http://www.eleven.co.il/article/12838.

5. С. И. Ожегов, Москва "Руски език" 1985г.

6. Електронна еврейска енциклопедия, „M usar“. http://www.eleven.co.il

7. K Armman еврейска енциклопедия - Ростов n/a 1999.

9. Г. Вук. "Това е моят Gd" изд. „Шамир“ Йерусалим, Москва 5753/1993.

11.А. Кльосов. „Търсенето на изчезналите племена на Израел с помощта на ДНК генеалогия“. http://berkovich-zametki.com/2007/Zametki/Nomer9/Klyosov1.htm

13. Алесандра Фаркас. „Съществуват ли„ еврейски гени “- благодарение на гоите“!

15. Андре Ниер. „Ключове към юдаизма“. Библиотека - Alia 1989.

16. А. Айнщайн. "Защо мразят евреите?" Защо не мразят евреите? (1938), През последните ми години, The Citadel Press, Secaucus, New-Jersey 1956.

18. А. Ваксберг. „От ада до рая и обратно“, гл. "На мястото на екзекуцията", "Олимп" Москва 2003.

20.Б.Хаскелевич. „За изкривяването на библейските преводи и за проповядването на християнството на евреите“, изд. обща сума Хама, Ню Йорк-Тел Авив 1982-5742.

21 л. Поляков. „История на антисеметизма“, „Епохата на вярата“. стр. 34. Москва-Йерусалим, Изд. "Мостове на културата" 1998г.

23. TORAH с руски превод. Р/изд. Проф. Г. Брановер. Изд. "Шамир", Йерусалим 5752 (1992)

25. „613 заповеди“ Изд. "AKHAZ" Кирят-Арба/Хеврон, 2002 г. ".

26 Д. Грейфер. „Какво е кръст и как да се справим с него.“ hhttp: //berkovich-zametki.com/Nomer31/grajfer1.htm

27 Шолем Алейхем. Собствен оп. в 6 тома, Москва 1961.

31. Л. Столович. "Богословски агностицизъм в диалог с религията и атеизма",] 32. Електронна еврейска енциклопедия http://www.eleven.co.il/article/11724

М. 33. Я. Мибихов. „История на еврейския народ“ - от вавилонския плен до първата епоха на Танеев. Санкт Петербург 1901 .