Лао Дзъ

Род. през 604 г. пр.н.е.

Преди да разговаряте с Лао Дзъ, един от най-великите мъдреци в Китай, основателят на даоизма - една от трите религии, които мирно съжителстват в живота на китайския народ - е необходимо да отделите няколко реда за феномена на тази невероятна държава.

Цивилизацията на Китай, толкова древна, колкото египетската и вавилонската, се различава от тях с изключителна продължителност, изчислена за няколко хилядолетия. Това е единствената голяма държава в древността, чиито закони, въпреки многобройните нашествия на чужденци, не са били подложени на външно влияние. Причината за това според учените се крие във възгледите на китайците за техните владетели, като небесни синове, заместители на Бог на земята. Единственото изискване за владетел е стриктното спазване на заповедите на боговете, които се съдържат в старите закони. Хората, които почитат мъдрото правителство, безпрекословно се подчиняват на своя владетел, са длъжни открито да му се противопоставят, щом небето покаже недоволството си от правителството, изпращайки различни природни бедствия, глад и т.н. в страната. Докато суверенът е добродетелен, страната никога не може да бъде посетена от подобни бедствия. Тежката отговорност, която изпитваше всеки китайски владетел, винаги смекчаваше произвола и деспотизма на китайската монархия. Естествено, историята на Китай не винаги е била свидетел на образцово и мъдро управление, също е имало златна епоха и периоди на ожесточена борба за власт. В един от тези периоди Китай беше надарен с двама мъдреци, които положиха основите на ученията, които и до днес съставляват важна част от живота на тази страна.

Ерата на династията Джоу е период на отслабване на централната власт и желанието да се отделят отделни васални владения. По време на период на такава политическа ферментация мислителят може да се отнася към живота и към външния свят по два начина: или да напусне обществения живот и да се задълбочи във вътрешния си свят, или да се втурне активно във водовъртежа на събитията, опитвайки се да го насочи чрез своето влияние . Лао Дзъ и Конфуций олицетворяват тези два възможни пътя.

Лао Дзъ е роден през 604 г. пр. Н. Е. в град Кеку-Зин, близо до съвременен Пекин. Истинското му име беше Ли Ер, но съвременниците му го прозвиха Лао Дзъ, което означава „възрастен философ“. За живота му се знае много малко; със сигурност се знае само, че е служил в императорския архив - факт, който говори за високото му образование. Именно тук през 517 г. се състоя известната среща на Лао Дзъ с Конфуций, описана от историографа Си-ма-джиан: „Лао-Дзъ беше историограф в държавния архив на династията Джо и когато Конфуций го посети за церемонията (което играе важна роля в конфуцианството) той отговори: „Хората, за които говорите, отдавна са се разпаднали и са оцелели само техните думи“, а също: „Чух, че добрият търговец знае как да погребе съкровищата си толкова дълбоко, колкото ако той ги няма. Доблестните и добродетелни трябва да изглеждат безумни на външен вид. Остави, о приятелю, своята арогантност, различни стремежи и митични планове: всичко това няма никаква стойност за самия теб. Нямам какво повече да ви кажа! “ Конфуций се отдалечи и каза на учениците си: „Знам как птиците могат да летят, рибите да плуват, дивечът да тича. Но как змеят се втурва по вятъра и облаците и се издига в небесата, не разбирам. Сега видях Лао Дзъ и мисля, че той е като дракон ".

„Лао Дзъ беше близо до пътя на Дао и добродетелта; неговото учение цели да остане безименно в неизвестното. " Това вероятно е причината да не знаем почти нищо за живота на самия мъдрец. „След като живее дълго време в Джоу и вижда упадъка на династията, Лао Дзъ се оттегля. Когато стигна граничния проход, пазачът на този планински проход му каза: „Виждам, господине, че се пенсионирате сами, моля, запишете мислите си за мен в книга.“ И Лао Дзъ написа книга по пътя (Дао) и добродетелта. След това си отиде и никой не знае къде е сложил край на живота си. " Това казва легендата за произхода на книгата „Дао-де-дзин“, състояща се от 81 глави и формираща основата на даоизма. Друга легенда разказва, че веднъж, когато Лао Дзъ достигнал дълбока старост, в хижата му дошъл оседлан бивол. Щом мъдрецът се качи на седлото, биволът го занесе до заснежените Хималаи. Никой друг не го видя отново.

Лао Дзъ нарече своето учение Пътят (Дао), което означава от Дао световния ред, който се проявява навсякъде и посочва „начините“ на човешка дейност. Цялата природа е външна проява на Дао и само пред човек, освободен от всякакви стремежи и желания, се разкрива същността на Дао. Такова потапяне в Дао е безсмъртието. Дао е независим принцип, баща и майка на всички неща, той управлява небесните закони и дава живот на всички същества. „Дао е нишката на празнотата и несъществуването, коренът на творението, основата на духовното, началото на небето и земята: няма нищо извън него, няма нищо толкова тайно, което да не се съдържа в него. ".

Оттук и признаването на незначителността и суетата на всичко, което е извън Дао: телесният свят е само източник на мъчения, болести и смърт. Духовният свят е освободен от страдания и болести, това е светът на безсмъртието. Човек, осъзнал превъзходството на духовния свят, осъзнава, че: "Да влезеш в живота означава да влезеш в смъртта. Който, използвайки истинско просветление, се връща в светлината си, той не губи нищо, когато тялото му е унищожено. Това означава да облечеш вечността . " В същото време Лао Дзъ по същество не приписва пълно физическо откъсване от живота: не да бяга от света, а само да се освободи вътрешно от него, преодолявайки страстите в себе си и правейки добро навсякъде. Той проповядваше пътя на бавно изкачване от крак нагоре, от плътски изкушения, изкушения, богатство, женственост до морална чистота и красота. Лао Дзъ учи: "Да се ​​отдадеш на лукс е същото като да се похвалиш с откраднатото", "Няма по-тежък грях от страстите. Няма по-голямо престъпление от това да признаеш, че похотта е допустима.".

Мъдрецът посочи най-лошите човешки пороци като гордост, стремеж към чест и слава. Той проповядваше добродетел, любов към всичко, простота и смирение. „Имам три съкровища, които ценя - каза Лао Дзъ, - първото е филантропия, второто е пестеливост, а третото е, че не смея да изпреварвам другите“.

Спазването на Дао е необходимо изискване при управлението на държавата, докато Лао Дзъ признава монархията като естествена система от гледна точка на световното право. Той вярваше, че мъдрият владетел трябва да бъде пример за добродетел за своя народ. Оттук и проповедта: „Ако принцовете и царете поддържаха Дао в цялата чистота, тогава всички същества сами по себе си ще го спазват, небето и земята ще се слеят, разсейвайки освежаваща роса, никой няма да заповяда на хората, но той самият би направил просто." Подобно на всички велики Учители, Лао Дзъ смята войната за престъпно и неестествено явление, като същевременно признава свещеното право на държавата на отбрана: „Когато царете и принцовете са загрижени за отбраната, тогава самата природа ще им стане помощник“.

Ученията на Лао-Дзъ са били насочени към „вътрешния човек“, тъй като по думите му „мъдрецът се грижи за вътрешното, а не за външното“, той не се е стремял да влияе активно на съвременниците си, не е откривал никакво училище. Неговата работа „Дао-де-дзин“ е една от най-слабо разбираните книги в света и затова не е получила толкова широко признание като учението на Конфуций. Но трябва да помним, че във веригата на Ученията на живота няма повече или по-малко важни, всеки е даден „в зависимост от времето, мястото и съзнанието на хората“, осветяващи различни аспекти на Вечната, Безграничната и Красивата Истина.

1. Енциклопедичен речник на Руския библиографски институт "Гранат".

2. СТО СТРАХОТНИ ХОРА В СВЕТА. Зороастър. Буда. Конфуций. Махомет. Киевски депутат "Муза", 1991 г.

3. Н. Д. Спирина, Н. Е. Гребенникова, А. П. Юшков "Светлините на света". Новосибирск: Сибирско общество „Рьорих“, 1994.