Критика към Църквата - защо вярващите я възприемат толкова болезнено и често предпочитат да си затворят очите за горчивата истина?

Свещеник Димитрий Свердлов

Всъщност православните християни се страхуват, когато критикуват Църквата. Някои редки представители на Църквата приемат критиката спокойно, понякога дори любезно.

Но най-вече вярващите се страхуват. И затова те се разпадат в отговор на вик и обиди. Те викат на различни езици, от несложното "той самият е!" на интелигентния „липсва ви компетентност“. Крещенето е основното настроение за реакция на критика. Който е общувал с православни християни в LiveJournal и във форуми, знае това.

Противникът удря наведнъж с бекхенд или незабавно преминава към индивида ... Обвиненията към събеседника „еретик“, „реновационист“, „филокатолик“ - се изсипват с честота на междуметия. Резултатът от дискусията се обобщава лесно с присъдата "Жидомасон".

Тази картина е нарисувана не само в Интернет. Официалната църковна преса все още се прави от образовани и сдържани хора, но в църковната преса обичаите са същите. Обвинения и анатеми, случва се, летят от амвоните - там, където би било възможно да се направи само с укорителна усмивка в отговор на критика.

В такава позиция има много малко доброта, мъдрост, сила. Това е сила. Един мил и силен човек не се страхува, че скъпият му ще му бъде отнет. А слабите, дори заплахата да е въображаема, започват да крещят, плюят и драскат. Силен православен християнин знае, че никой не може да му отнеме главното. Никой няма да отнеме Бог от човек, връзката му с Бог. Никой не може да отнеме от човек Църквата, която е Царството Небесно и която „е в нас“.

Разбирам кога вярващият може да бъде обиден от обида на светиня. Разстройте се, обидете се и дори върнете. Етичната нормалност на контрареакцията в този случай е под въпрос, но със сигурност е възможно да се разбере човек. Сега обаче не говорим за обиди, а за критика. Трудно ми е да споделя реакцията на човек, който започва да крещи в отговор на критика. Когато православен вика, защото възприема критиката като обида, това също води до размисъл.

Слабият човек крещи и псува, когато всъщност може да загуби. Какво могат да загубят православните от критиките към Църквата? Попитайте за лихвите ...

Е, първо, те вероятно могат да загубят известна илюзия за спокойствие, ако са изправени пред мотивирани претенции. Мисля, че илюзорното спокойствие вътре в оградата на църквата възниква за онези, които бягат от живота в Църквата.

Да, има такъв тип. Човек е трудно да живее - той е слаб, страстен или невротик - и във всекидневното православие той намира сигурно убежище, прости отговори на абсолютно всички въпроси, гуру, рутина и дори ритуала на живота („да се молиш, бързо и слушайте радио "Радонеж").

Подобна система от възгледи и практикуването на такава „ежедневна религия“ не е всеобхватна и не изчерпва православието и може да действа само като временен аналгетик. „Сигурното убежище“ на ежедневната религиозност не означава, че пътят към Небесното царство изисква Осъзнаване, което по-специално предполага широкомащабно човешко познание. Това не означава, че пътят към Бог е пътят на безкрайно изкачване, постоянно търсене, търсене на Истината, търсене на способността да се прави разлика между Добро и Зло ... Това не означава, че всяка спирка по този път вече е отклонение от Пътя. Че аналгетикът не е терапия.

Но за уморен и болен, най-важното, слаб човек, всичко това не е от значение. И също може да се разбере: без никаква причина хирург нахлува в „сигурното убежище“ и се опитва да му отнеме болкоуспокояващото. Как да не крещиш?

Илюзиите се хранят с митове, а православното съзнание често е митологично, уви. Посягането към мита в резултат на критика (това често се случва на кръстопътя на онова, което нарича себе си вяра и това, което се нарича историческа наука) заплашва вътрешната духовна стабилност. И нека тази стабилност почива на илюзия, но е тревожно да се разделите с синигер в ръка. Изходът от мира на илюзията в света на търсенето и борбата за Истината и нечия душа в Истината е опасен и обезпокоителен - не всеки, намерил временен мир, може да се осмели да направи това. От тук отново плачът.

Ако бях православни братя и сестри, нямаше да се тревожа и нямаше да бързам да посегна към словесното жеребец, когато се срещам с критика. Е, някой не е съгласен. Е, критикувах. Е, дори да го е хванал. Е, дори и да го направи. И така какво?

Бог, Христос, Църквата - никоя критика не може да навреди. Нито един. Никога. Няма нужда да се притеснявате за Христос. Той ще се справи с всякаква критика, а не с тази вече разгледана. За това е Бог.

Нарани хората? За хората, да, може би може ... Но истерични викове и викове от наша страна могат да наранят хората още повече. В крайна сметка какво очакват хората от нас? Хора - както външни, така и вътрешни, църковни; от нас - от тези, които притежават силата и словото. Какво? Всъщност това, което Христос ни заповяда. Мъдрост. Любов. Търпение. Способност да се говори. Умения за слушане. Овчари. И когато хората не могат да видят тези - толкова очевидни - добродетели от нас, те престават да виждат Църквата в нас, в църковните хора. Точно тогава се случва анти-проповедта.

Няма по-ефективно анти-проповядване от анти-проповед от устните или резултатите от дейността на църковен човек. Никое богохулство от външни нецърковни хора не може да ни навреди толкова, колкото ние на себе си.

Това се случва, когато човек, принадлежащ към църковната култура, може би дори към църковната духовност, всъщност под прикритието да защитава Църквата от критика, защитава себе си, егоизма си, личния си мироглед. Прилича на борба със злото. Всъщност човек пази личен свят, обвит от волята на съдбата (не искам да пиша тук - „по волята на Бог“) в църковна черупка. При други житейски обстоятелства изборът може да бъде направен не в полза на Църквата, а в посока йога или политическа дейност, например либерална. В крайна сметка има хора и има много от тях, които трябва да разчитат на някаква основа: на идеология, да се присъединят към група хора, към социална тенденция. И съответно заплахата за фондацията неизбежно предполага заплаха за стабилността на индивида. И за да не изчезне земята изпод краката му, човек се втурва да се бие, да защитава - но не и Христос, не - себе си.

Тогава проклятия се чупят от устните на нецърковни съседи, „вселенски“ епископи, светски власти. Той, егоизмът, издига знамето на Спасителя, за да се защити. Изглежда, че защитавам църквата на Христос, но не, защитавам личната си църква, църквата, към която принадлежа. Изглежда, че защитавам Христовите норми на живот, но не, защитавам идеите си за правилния живот. Да, те съвпадат, в даден момент. Но не фразеологията е важна, а мотивът. Мотивът е или да се защитите, или да разширите контрола си върху другите, като внушите собствените си възгледи. Просто съвпада с християнството.

Пример? Вчера огнена комунистка - днес ревностна православна. Фонът е различен, характерът е същият. Вчера просто кучка дама - днес православна дама, натрапчиво налагаща пости, молитви и други предполагаеми атрибути на църковния живот на хората около нея. Но всъщност обикновен егоизъм, който взе Бог на негово разположение като инструмент за насаждане на негово собствено, свое, лично. И тук не са важни нито посоката на критиката, нито нейната последователност. Когато ударят моите, качеството на аргументацията по принцип не се взема предвид - всичко е на барикадите, а всеки павета тук е оръжие.

Има и друга причина, поради която вярващите се карат в отговор на критиките. Причината е проста до баналност: страстта е непокорен гняв. Гневът живее в душата. Но изглежда, че Църквата учи, че е невъзможно за съседите, за съвярващите. Следователно клапанът е затворен и налягането на парата се повишава. И се разлива: върху „черните“, върху властите и - ето го „самият Бог е заповядал“ - върху опонентите при обсъждането на църковни въпроси. Изглежда, че има достойна причина, „не напразно“ - те са докоснали свещеното, Църквата под огън! - но само причината отново е не онтологична, а чисто лична: страстта на гнева, която се оформя във външно "благословен" формат.

Естеството на този гняв, между другото, може да се корени в църковността на онзи, който е ядосан: бремето на поста, молитвеното правило, различните самоограничения може да са несъзнателно неприятни за човек. Протест срещу привидно необходимата рамка на църковния живот се натрупва вътре, гневът се натрупва - и след това избухва. И се оказва, че „праведникът“ всъщност е вбесен (буквално и преносно) от своята „праведност“ ... Да, да, светът на човешките страсти е фантастично самоорганизиращ се .

Друго тъжно нещо е, когато църковните хора защитават честта на униформата. Не толкова тъжно, колкото неефективно. Излишно е да се каже, че свещениците не карат Мерцедес, ако го правят. Глупаво е, когато поп в Мерцедес казва, че кара Жигули. Добре е, когато един поп в мерцедес каже, че „има Божията благословия за това“. И е доста тъжно, когато свещеник в Жигули казва, че в Мерцедес няма свещеници. Случва се ... Е, е, в Църквата има изкореняване на пари. Беше, е и ще бъде. Е, кой не знае за това? Този, който отрича очевидното, дискредитира себе си и всичко, което стои зад него.

За църковния човек е важно да види следното: хора, които критикуват Църквата, някои аспекти на църковния живот или някои църковни водачи - те далеч не винаги са мотивирани от омраза към Църквата или Христос. Напротив! Много често те са мотивирани от търсенето на Истината и в неприятната за нас критика просто търсят отговори на важни за себе си въпроси. Нищо лично, както се казва. Това разбиране е основен момент за вярващия; този момент определя формирането на вътрешния духовен свят и дава възможност за мирен диалог. Или най-малкото просто помага да се избегне враждебността. Ако само, разбира се, такава цел всъщност е от значение.

Сигурен съм, че губим много, като не признаваме грешките си, трудностите, тесните места в църковния живот. Подобно признание на Църквата не може да навреди. Ако фактите съществуват, те все още не могат да бъдат скрити. Адекватното разбиране на реалността би ни помогнало да подобрим църковния живот, който сме наследили от имперските и съветските времена, не в най-доброто състояние.

Може би си мислите, че ако Църквата не изглежда красива, това ще попречи на някого да стане църковен човек. Това също е грешка: влизайки в Църквата, той все още ще вижда всички проблеми, които се опитахме да не рекламираме. И тогава ще се извърши де-църква. Критичните критици винаги са били и винаги ще ни преследват. Те не могат да ни направят по-лоши, отколкото вече са направили. И като цяло - Бог е с нас. Ако е така, от каква критика трябва да се страхуваме?.