Киргизката култура в епоса "Манас"

Разглеждане на ролята на устното творчество в културния живот на киргизите; историята на формирането и развитието на фолклора. Епичен "Манас" като едно от най-великите творения на човечеството. Запознаване с общите традиции на киргизките: брак, погребение и възпоменание.

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на образованието и науката на Киргизката република

Киргизки държавен технически университет

Киргизката култура в епоса "Манас"

Изпълнено от: Жунусбеков А.Ж.

студент от група NVIE-1-08

Проверено от: Bakchiev T.A.

Бишкек 2010

епични манас киргизки традиции

1. Културата на киргизите в епоса "Манас"

Списък на използваната литература

Устното творчество изигра огромна роля в културния живот на киргизите, чийто блестящ връх трябва да се счита за световноизвестния "океански" епос "Манас". По своя обем и широта на покритие на житейските явления „Манас“ няма равен сред останалите епични паметници по света. Той има огромно литературно значение и е включен в базата данни на ЮНЕСКО като едно от най-великите творения на човечеството.

1. Културата на киргизите в епоса "Манас"

„Но ние сме сигурни, че докато векът е заменен от века, докато ерата следва епохата, докато киргизите (и цялото човечество!) Ще живеят, епичният Манас ще живее като блестящия връх на дръзкия древен киргизки дух. "- Чингиз Айтматов," Сияещият връх на древния киргизки дух "

Както бе споменато по-рано, епосът Манас е от голямо значение, но не може да се нарече просто епос, тъй като терминът "епос" не може да отразява пълното му значение и значение за народа на Киргизстан.

Докосването до епичния "Манас" е докосване до Вечността, до Бог, тъй като в продължение на много векове Манас е бил за народа на Киргиз дълбок израз на национална идентичност, най-висшата мярка за духовност, безценен паметник на културата. Това е грандиозен епос, разказващ за делата на три поколения герои: Манас, неговия син Семетей и внук Сейтек. Развивайки се през вековете, той отразява културата, бита, обичаите, историята, етнографията, психологията и обичаите на хората в ярка художествена форма и поглъща много жанрове на киргизкия фолклор.

Поради факта, че епосът описва целия живот на Манас от раждането, включително генеалогията, до смъртта му и раждането на неговия син и внук, можем да видим културата на киргизите в продължение на няколко поколения.

Например по отношение на материалната култура представляват интерес видовете жилища, различни дрехи, конна екипировка, храна и т. Н. Посланието на епоса за военното дело, оръжията и военното облекло заслужава специално внимание. „Манас“ съдържа обширна информация за духовната култура, народните знания (особено народната медицина), митове, религиозни вярвания, народни игри и забавления, музикални инструменти и др.

И така, епосът разказва за три световни религии, включително несторианските християни, които се наричат Тарса. Сред данните, съобщени от "Манас" за игрите, борбата куреш и бойните изкуства заслужават внимание. В епоса идентифицирахме информация за около 20 различни музикални инструмента.

Епизодът от епоса, посветен на сватовството на Манас и брака му с Каникей, предизвиква напълно оправдан интерес. По съвет на приятеля си Алмамбет, Манас, който вече има две съпруги: Караберк и Акилай, решава да се ожени според церемонията и се обръща към родителите си с молба да му вземе добро момиче. В същото време Манас посочва, че е завладял Караберк и Акилай отишъл при него като заложник. В предишни епизоди на епоса е описано как, след като е победил калмишкия хан Каип, Манас е пленен от красотата на Караберк, една от тридесетте дъщери на хана, която е искала да отмъсти на Манас за смъртта на баща си и го убийте. Научавайки, че баща й е все още жив, Караберк слезе от коня й и се поклони на земята пред Манас. По случай сватбата на Манас и Караберк се проведе 30-дневен празник.

Победен от войските на Манас, афганистанският хан Шорук изпраща Манаса в знак на подчинение на 30 момичета-заложници, водени от дъщеря му Акилай. Манас поведе момичетата в средата на кръга на своите воини и ги покани да изберат онези конници, които им харесаха. Акилай излезе пръв и избра Манас за свой съпруг.

По молба на Манас баща му Джакип отишъл да търси булката си. След като обиколи много страни и не намери подходящо момиче, Джакип пристигна в страната на таджиците. Оценявайки качествата на Санирабийги, дъщерята на таджикския владетел на Атемир Хан, Джакип ухажва момичето и, като се съгласява с безпрецедентния размер на калима, определен от баща й, се връща обратно. След като хората събраха добитък, за да платят калима, Манас, придружен от 12 хиляди конници и 40-хилядна армия, отиде с баща си в страната на таджиците. След като се разположи на лагер близо до града, Манас влиза в къщата, където спи Санирабиига. По време на тази първа среща с булката Манас се скара с нея. Тя го наряза с кама и той я ритна и тя падна в безсъзнание. Разгневен от недостъпността на дъщерята на хана, Манас удари боен барабан, но баща му и мъдрите старци спират армията.

Поканен на сватбеното пиршество, Манас прекарва два дни сам в отредената за него юрта, тъй като никоя от обслужващите жени не смее да влезе при него заради страховития му външен вид. В гняв Манас решава да унищожи град Атемир Хан. За да укроти гнева на Манас, Санирабийга в знак на мир отива до подиума и хвърля бялата си кърпа на вятъра. Поемайки цялата вина за кавгата върху себе си, Санирабийга се приближи до Манас и хвана коня му за юздите. След като става булка на Манас, Санирабийга сменя името си и приема името Каникей. Изпълнява се обредът на чачила - поръсване на сладки по булката и младоженеца. Четиридесет рицари на Манас обсъждат кой от тях да се ожени за кое момиче. Конни надбягвания се организират по предложение на Манас. Момичето, което е в юртата, близо до която ще спре конят на батира, трябва да принадлежи на собственика на коня. Конят на Алмамбет дойде първи - той спря до юртата на красивата Арууке - сестра Каникей. Последният кон, който препусна в галоп, беше Манас. Каникей излезе, взе юздите на коня си и го заведе в юртата си. След угощението, организирано от Манас и Каники за батирите и момичетата, за да се предотвратят евентуални разногласия помежду им, Манас изпраща момчетата и момичетата на предишните им места същата нощ. На следващата сутрин Манас завързал очите на момичетата и казал, че момичетата ще принадлежат на онези конници, които ще бъдат докоснати от ръцете им. Със завързани очи момичетата избраха същите батери, които препускаха в галоп до юртите си предишния ден. Сватбените забавления и игри продължиха 30 дни и 30 нощи, след което Манас с Каники, Алмамбет и 40 рицари със съпругите си се върнаха при своите аули.

Друг интересен факт от отражението на културата е епизодът на възпоменанието на Кокотей.

По съвет на Манас, Бокмурун, младият осиновен син на един от верните спътници на Манас - ташкентския хан Кокетей, урежда великолепно погребение за последния, а след две години - още по-грандиозно погребение. Мястото за погребението е избрано долината Каркир, където Бокмурун преселва всички свои хора. Епосът колоритно описва движението на огромен керван, чиято глава е била отделена от опашката, на разстояние три дни път. Пристигайки на мястото на погребението, Бокмурун започва да се подготвя за него и изпраща могъщия герой Джаш-Айдар да уведоми всички народи за смъртта на баща си и да ги покани на погребението - пепел. На посланика се нарежда да обяви огромните награди за спечелилите коне и да предупреди тези, които откажат да дойдат, че ще бъдат изправени пред сериозно възмездие за обидата, причинена от отказа. Конгресът на гостите започна. Манас пристига последният. Пътуването се открива с големи конни стадиони, в които участват около хиляда от най-добрите коне. След като ездачите се преместиха на старта, останалите хора започнаха да пируват и да се почерпят с месо. Провеждат се много различни състезания. Първият беше стрелба с цел да събори слитък от злато - джамба - окачен на висок стълб. След това крак борбата на киргизкия герой Кошой с калмишкия хан Джолой. След обявената и неуспешна битка на плешивите мъже и състезанието по развързване на камилата се провежда двубой на коне с копия (сайшиш), в който участват героят от Калмик Конгурбай и самият Манас. Следва битка на коне, чиято цел е да дръпне и хвърли врага от седлото. Забавлението завършва с финала на състезанията и раздаването на награди на победителите. Опитът на калмиците насилствено да отнеме получените награди провокира обща битка, завършваща с победата на киргизите.

В епоса можем да видим как са се извършвали погребенията, пример са историите за погребението на Манас. За изграждането на погребална конструкция (мавзолей gumbez), част от строителния материал се добива извън родината на починалия герой.

Каникей, съпруга на Манас, изпраща керван от 800 мъжки камили в търсене на глина. Караваната обиколи много места, търсеше в Андижан, Наманган, но глина беше намерена само на планината Кулбе. Когато керванът се върна, съпругата на починалия нареди да потопи глината във вани и да я смеси с вълната на кравите и козите и тя накара шестдесет силни мъже да смесват глина върху бекон. На разтопения бекон се събарят тухли. Така Каникей подготви материала за издигането на гробната конструкция. Целта на изграждането на гробната конструкция в легендите на Алтай и Киргизия е ясна: да се увековечи името на изключителните герои.

Каникей обаче не погреба Манас в гумбез. Тя го погребва тайно, през нощта, в старателно издълбана стая в скалата, за да не вражеските крадци не ограбят гроба и да осквернят тялото на починалия. По нейно желание мъдрият старец Бакай издълба статуя от тополов ствол - дървен двойник на Манас. Покри го с кожа, облече го в саван, сложи го на табит и след това хората покриха статуята с филц от бял плат. Беше извършена погребална церемония и бяха извикани много хора. Сред поканените бяха хора от враждебните към киргизите племена. Те се държаха арогантно и предизвикателно, имаха кавги, битки. Но, въпреки всичко това, организаторите на честването в продължение на няколко дни се отнасяха към всички пристигащи по един и същи начин, което говори за гостоприемството на киргизите. Всички подаръци бяха разпределени, дълговете на Манас бяха върнати на хората.

Веднага след приключване на измамния погребален ритуал се появиха вражеските крадци. Съпругата на починалия им показа достойно внимание: поднесе им подаръци и даде статуята. Крадците „не видяха измама“. Носели идола до могилата и го спускали на дъното на ямата. Така самите крадци се увериха, че няма какво да се открадне от Манас. Това също е пример за ярко отражение в киргизката епопея "Манас" на класическото погребение на кенотафите.

От всичко проследено следва, че археологическите и етнографските данни съвпадат с информацията на епоса за погребалния обред и всичко това все още се съхранява в паметта на хората.

В заключение искам да кажа, че значението на епоса е огромно, освен историческото и литературното значение, епосът е доказателство за древността на киргизката култура и нейното богатство.

Обичаите, които описах (брак, възпоменание и погребение), са само малка част от това, което има киргизката култура и описаното в епоса.

Но вярвам, че на епоса не се отделя необходимото внимание, дори фактът, че епосът не е публикуван изцяло, доказва това. Всички версии на епоса трябва да бъдат отпечатани изцяло и на различни езици, така че целият свят да знае за епоса "Манас", както например английският епос за Робин Худ.

Епопеята е наситена с патриотизъм, единство, смелост. Четейки го, вие сте обхванати от чувство на гордост към хората си. И всеки човек, който се смята за KYRGYZ, трябва да го прочете.

Не е за нищо, че епосът "Манас" е жив в сърцата на киргизките хора, след като е преминал изпитанието на времето. Необходимо е да се съхраняват и съживяват културните ценности от миналото, защото именно нашата култура ни отличава като отделна нация. Като цяло епичният „Манас“ трябва да се превърне в идеологията на киргизите, които ще гарантират целостта и просперитета на Киргизстан.

Списък на използваната литература

1. Абрамзон С.М. "Киргизите и техните етногенетични и историко-културни връзки" Л.: Наука, 1971

2. Оригинална версия: // Епос „Манас“ като исторически и етнографски източник. Тези на международния научен симпозиум, посветен на 1000-годишнината от епоса „Манас“. - Бишкек, 1995. - С. 9-11