Сергей Фудел

Извън скръбта по хората, все още имаме не молитва, а само „изпълнението на правилото“. И изпълнението на правилото е добро и необходимо, но само когато знаете, че това е само средство, а не цел, тоест се разбира като само камшик за мързелив роб.

И броеницата (тоест „мъниста“) също само „караше“ за съществата под сянката на първородния грях. По никакъв начин не може да се чака някакво специално молитвено „настроение“ за молитва. Трябва да вземем камшика на нашето управление и грубо да се караме на молитва. Но защо да се хвалиш с камшика? Бичът трябва да бъде скрит като нещо много несъвършено. Мъж седи на брега и лови. Всичко е тихо и безопасно, всичко е според риболовната харта, красива плувка се люлее на водата. Но човекът не знае, че отдолу няма кука и следователно поплавъкът е само една "химера" и цялото му риболов е една измислица. За някои молитвеното им правило е толкова щастливо. Само на куката на мизерията е изтеглена любовта.

Светите отци-молитвници също казваха: „Любовта е по-висока от молитвата“. Това казаха онези, които твърдяха, че любовта е източник на молитва.

Необходимо е да се разграничи молитвата от специална и отвратителна молитва сладострастие, когато няма любов и в паметта вие пазите само себе си, заставайки на „молитвената височина.

„Молитвата се ражда от любовта“. Не е ли същото като да кажеш: „Молитвата се ражда от сълзи?“ Разбрах това, след като чух думите на едно съвременно момиче. В църквата някой я попитал: "Как да се науча да се моля?" Тя не се страхуваше от трудността на въпроса, но веднага отговори: „Оплачете се и се научете“.

Съвременният градски живот изглежда замества молитвеното правило, изпълнявано дълго време, и изглежда, че тук въпросът не е само във враждебността на живота и молитвата. Дори вярващо семейство е трудно да се огради един час почивка в ускорен поток от време и дори в такова семейство е трудно да се моли открито. Сякаш тази самотна дължина разбива нещо по-необходимо за тази модерна пустиня. Затова всеки, ако животът му е тясно свързан с живота на другите, трябва да знае кратко молитвено правило, завещано от монаха Серафим Саровски, учителя на съвременното християнство: „Отче наш“ и „Дево Марице, радвай се“ - три пъти, и „Вярвам“ веднъж: направете това сутрин, а след това, както е посочено в това правило, отидете на вашата работа и на вашия бизнес, непрекъснато викайки към Бог с кратка молитва. Епископ Теофан Отшелникът учи, че кратката сутрешна молитва може да бъде всяка, например „Боже, очисти ме грешник“ или „Господи, помилуй“.

Смисълът на новото молитвено правило е в неговата краткост у дома и в неговата непрекъснатост сред хората, на работа. От вашия ъгъл трябва да отидете при хората, но да отидете с молитва.

Бих искал още веднъж да размишлявам върху заповедта на апостола за непрекъсната молитва.

След като приключим с молитвата или защитим поклонението, обикновено започваме да се гордеем. Нашите молитвени паузи са изпълнени с арогантност, ароматизирани с току-що извършената молитва, тоест по същество са изпълнени с отказ от значението на молитвата: току-що сме казвали „помилвай ме“ и в паузата, че дойде ние въздишаме задоволително и уморено и като цяло изобщо не смятаме, че трябва да бъдем "помилвани" Прекъсването в молитвата може да създаде земя за черна земя за гордост.

Тогава в нас възниква някаква особена следмолитна небрежност („Молих се, сега всичко е наред“), от която започват всички онези следмолитвени изкушения, за които отците безкрайно предупреждават.

В непрекъснатостта на молитвата има духовна логика на молитвата и най-вече за вкореняването на съвършената искреност на нейното смирение, тоест самата природа на молитвата. Не мога да не се моля постоянно, тъй като имам постоянна нужда от божествена помощ.

И защо да се гордея, ако постоянно призовавам за тази помощ? В края на краищата ние не се гордеем с физическото си дишане, неговата приемственост, не го забелязваме в ума си, не го оценяваме - просто дишаме. По същия начин молитвата трябва да се превърне в незабелязана простота на непрекъснатото дишане.

Вероятно ще бъда осъден за писане по този въпрос. Осъждам себе си, защото пиша за молитвата, без да знам как да се моля. Но аз съм убеден в едно: ако не се молим, тогава трябва поне да въздъхнем за молитва в нашите грешни сърца. Грешното сърце трябва да въздиша най-много.

Не можете да пожелаете благодат, но трябва да поискате, защото с това ние искаме сърцето винаги да бъде просто, искрено и топло. Да искаш благодат е като да искаш топлина.

Молитвата изисква някаква тишина във и около нея. Ето защо е трудно в нашето шумно и гордо време.

Отците са учили, че молитвата е богословие, а богословието е молитва. На практика трябва да разберем това по такъв начин, че само тази теология да е необходима на хора, които по някакъв начин вече стоят близо до църковните стени, което може да бъде преход към молитва.

Трябва да знаете учението на бащите, че докато всяко добро дело, например постенето, може да стане свое и познато на човека, молитвата винаги остава непозната. Бащите казаха, че молитвата е доброто дело на ангелите. Колко често се убеждавате в тази особеност на молитвата, представяйки се с такава трудност в сутрешните молитви, тоест на такъв привидно утъпкан път. Ето защо, учат бащите, всяко прекъсване в молитвата е толкова опасно и, напротив, е полезно да се наложи собственото „правило“, разбирано като камшик. „Царството Божие е в нужда“, тоест то се взема насила, като се насилва. Също така се казва, че Божието царство е в сърцето. Трябва да вземете сърцето си в ръка, топло, но твърдо и тогава молитвата започва да пуска корени.