Канонизация отдолу: Два живота на Матрона от Москва

Канонизацията на светата праведна Матрона в Москва все още е, колкото и да е странно, противоречива. Онези, които не са съгласни, цитират живота на светицата, възмутени от призивите на Матрона да я хванат за „петата“, за да се спасят, и като се срещнат със Сталин, когото св. Матрона твърди, че е дал съвет как да води войната. Откъде са дошли такива фрагменти в живота на канонизирания светец? Оказва се, че е имало два живота: народен и каноничен. Разказва историкът Андрей ЗАЙЦЕВ.

През 2004 г. се извърши прославяне в църквата на блажената Матрона от Москва (през 1999 г. тя стана местно почитана светица на Московската епархия). Благословената Матрона имаше уникален посмъртен подвиг - тя катастрофално нямаше късмет с живота си.

В руската църква, исторически, популярното почитане на праведния и чудесата по време на неговия живот и (или) посмъртно се счита за достатъчно за прославяне. Освен това, колкото повече са били записани посмъртни чудеса, толкова по-малко време е минало от смъртта на подвижника до канонизирането му. Например основателите на руското монашество, монасите Антоний и Теодосий, умират съответно през 1073 и 1074 година. Теодосий от пещерите е канонизиран през 1108 г. - поради голямото благоговение и изобилието от чудеса. А неговият учител Антъни Печерски е прославен много по-късно, от 1132 до 1231 година.

В допълнение към народното почитание и чудеса, животът на подвижника е необходим и за канонизиране, където фактите от живота му биха били проверени от историческа и интерпретирани от духовна от богословска гледна точка.

Популярното почитание за Матрона беше огромно. Чудодейните изцеления и помощ допринесоха много за това. Но не е съставен каноничен живот с проверка на фактите от живота и обяснение на духовния смисъл на подвига на блажения преди канонизацията. Но през 1993 г. в огромен тираж излезе книгата на Зинаида Жданова "Легендата за живота на блажената старуха Матрона". Легендата, публикувана от Ново-Голутвинския манастир, е била предназначена да се превърне в най-популярната народна версия на историите за Матрона. Именно тук на читателя беше предложена историята на срещата на Матрона със Сталин, споменаването на спасителната „пета“, освещаването на Св. Матрона от вода и масло.

Този текст беше остро критикуван от членовете на Комисията за канонизация: митрополит Ювеналий (Поярков), който по това време беше председател на Комисията; Епископ Тихон (Емелянов), бивш председател на Издателския съвет; игумен Дамаскин (Орловски), съставител на житията на новомъчениците, секретар на Синодалната комисия за канонизацията на светиите; Протодиякон Андрей Кураев, който посвети много страници на колекцията от спомени за Матрона под редакцията на Жданова в книгата „Окултизъм в православието“.

Жив материал

Случаят, когато по време на канонизацията на светеца официалният му живот не е бил съставен, не е изключителен, има много от тях в историята на Църквата. След канонизацията историците и богословите могат да съставят живота на един подвижник, разчитайки на реални текстове за светеца. За живота на монаха Амвросий Оптински такъв източник е отличната биография на стареца, съставена през 1900 г. от архимандрит Агапит (Беловидов); за монаха Серафим Саровски знаем от Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир, написана от митрополит Серафим (Чичагов), и записките на Николай Мотовилов. Но как се случи така, че именно Зинаида Жданова, проста рускиня, която не беше запозната с християнската догма, макар и за кратко, стана благословена агиографка?

Класическият почтен живот се връща към античния жанр на биографиите и е повече или по-пълна история за живота на един подвижник, който може да започне преди момента на раждането му (с предсказания за неговото раждане) и да завърши с описание на посмъртни чудеса на светеца. В зависимост от количеството информация за светеца и времето, изминало от момента на смъртта му до написването на агиографския текст, както и от компетентността на съставителя, животът би могъл да бъде подробен и надежден (например, живота на монаха Теодосий от пещерите), или може да се състои от много оскъдно биографично платно с изобилие от несвързани истории за чудесата на праведния човек, неговия живот и посмъртна помощ, голям брой фолклорни елементи, исторически неточна информация (както в случая с една от версиите на житията на първите руски светии Борис и Глеб, написана от монаха Яков Черноризец, или с народната версия на живота на св. Петър и Феврония Муромски).

Женски басни

Характерно е, че популярността на апокрифните животи често измества каноничните, които отговарят на всички литературни и богословски изисквания. Например агиографският текст от живота за Борис и Глеб, съставен от Нестор, е стигнал до нас в по-малко копия от Легендата за Борис и Глеб от Яков Черноризец, където светците са показани като живи хора, които се страхуват от смъртта и показват силни чувства; Нестор има епизоди от убийството на Св. Борис и Глеб са дадени сухо, въз основа на традиционния агиографски канон, а изображенията на самите светци са правилни и безкомпромисни. Народната "Приказката за Петър и Феврония от Муром", написана от Ермолай-Еразъм в средата на 16 век, - с върколак-змия, която пръска отровната си слюнка върху принц Петър, от която Феврония излекува принца с мистериозно лечебен мехлем - много по-известен древноруски паметник от официалния живот на муромските светци.

Същото се случи и с текста на З. Жданова. Основният проблем с канонизацията и почитането на Св. Матрона е, че именно апокрифният текст е най-широко разпространен днес, предизвиквайки отхвърляне от една част на православните, а от друга - пламенна симпатия. Популярният живот на Матрона напълно отразява идеите на значителен брой съвременни вярващи за това колко са готови да повярват и какъв трябва да бъде „истинският“ православен светец. Но истинският образ на блажената Матрона, разбира се, далеч не е идентичен с този популярен образ.

Какво никога не се е случило със Света Матрона

Текстът на Жданова съдържа редица сведения за Св. Матроне, който няма нищо общо с реалността:

Света Матрона никога не се е срещала със Сталин.

Свети Йоан Кронщадски никога не е заплашвал войниците да „се удавят в кръв и да умрат от глад“ Петербург, защото са се опитали да отворят гроба на светеца, както е записано в „живота“ на З. Жданова, уж от думите на Св. Матрони. (Освен това фактът на запознанството на праведния Йоан Кронщадски и блажената Матрона и срещата им в Кронщадската катедрала през 1899 г. е признат за валиден и е влязъл в каноничния живот.) Историята за „удавяне в кръв“ напълно противоречи както на образа на почитаният светец и цялата християнска традиция, но поразително напомня на апокрифните евангелия (отхвърлени от Църквата и не включени в канона на Новия завет). Например в „Евангелието от детството на Христос“ има история за това как малко Исус чудотворно убива момче, което му се подиграва.

Света Матрона никога не е давала съвети да се отърве от „демона чрез повръщане след причастие“, няма да отиде „да докладва на Господа на Силите“ в униформа на генерал и не е казвала, че тези, които „ще се държат за петата ѝ "ще бъде запазено. Последният съвет, тълкуван от З. Жданова, представя Света Матрона като сектант от царски тип, поставяйки се на мястото на Спасителя. Това противоречи на думите на самата Матрона, която винаги е казвала на идващите при нея, че не тя е помогнала, а Господ.

Това, което благословеният искаше да каже?

Езикът, начинът, по който блажените общуват с хората, често са метафорични, фигуративни. Василий Блажени хвърлял камъни по стените на храма и прегръщал ъглите на блудството (дом на толерантността), водейки православните в изкушение. Но светецът обяснил, че демон е надникнал в храма и затова го е прогонил, а ангел е извикал в къщата на толерантността и той му е съчувствал.

Как да разберем „трудните пасажи” от живота на Св. Матрони? Редакционният подход на каноничната версия предлага алегорично обяснение в духа на патристичната мисъл. Например:

От каноничния живот: „През дните на демонстрациите майка помоли всички да не излизат на улицата, да затварят прозорци, отвори, врати - орди демони заемат цялото пространство, целия въздух и покриват всички хора. (Може би блажената Матрона, която често говореше алегорично, искаше да напомни за необходимостта да се държат „прозорците на душата“ затворени от духа на гнева - така светите отци наричат човешките чувства.) “.

Виждаме, че съставителите на каноничната версия на живота са се опитали да обяснят народната етимология, която Жданова е използвала (съзвучието на думите демонстрация и демон, при липса на реални семейни връзки между тях), с помощта на интерпретацията на думи на подвижника в съответствие с патристичната традиция.

И все пак тя е светица!

Примерът на блажената Матрона показва, че житията на светиите рядко се пишат от светците и затова е невъзможно да се постави абсолютен знак за равенство между самия праведник и това, което неговите почитатели разказват за него. Според митрополит Ювенали „канонизирането на един праведен човек не означава канонизиране на всеки ред, който той пише“.

Очевидно почитането на Св. Някои от матроните на вярващите ще станат по-силни, докато други няма да се чувстват особено близки и топло с тази праведна жена. Но Църквата е в състояние да побере и двете. Канонизирането на светец не е задължителен акт, който лишава човека от личните му отношения с праведен човек, а предлагане на вярващите насока за спасение. Блажена Матрона не е канонизирана за учителка на Църквата или богослов, тя е прославена в ранга на праведните. Това означава, че тя е служила на Христос и на съседите си, въпреки тежките си страдания и неразположения, във време, когато хората са били избивани заради нейната вяра.