Икона на Възнесението

Иконата на всеки празник е вдъхновена от съответните литургични текстове. Службата на празника Възнесение Господне е изградена около разказа на Евангелието от Лука (Лука 24, 50-53) и Книгата на Деянията (Деяния 1, 9-11). Апостол Павел също споменава събитието на Възнесението: „Този, който слезе, Той е и Онзи, който се възнесе над цялото небе. ”(Еф. 4, 10); Значението на събитието е подчертано и в Псалмите: „Вземете князете си и вземете вечните порти, и Царят на славата ще влезе“ (Пс. 23: 9). Двете „порти“ означават двата метафизични полюса на земята и двете крайни точки на пътя на спасението. Бог се спуска към вратата на ада, смазва я и след това се изкачва до вратата на рая: „Чрез Неговото слизане, сваленият противник и чрез Неговото възнесение се възнесе, хора, свещеници, пеят, хора, превъзнасяни за цяла вечност“ 8-ми канон от 1-ви канон на Възнесението).

Песимизмът на Йов гласи: „Който е слязъл в подземния свят, няма да излезе. "(Йов 7, 9). Но праведната Ана пророкува в молитвата си: „Господи. той събаря в ада и издига ”(1 Царе 2, 6). Празникът предвещава победата над смъртта и ада, а Традицията със специална сила показва колко голямо е постигнатото в резултат. По този начин св. Йоан Златоуст забележително обобщава заключението за спасението: в човечеството на Христос цялото човечество е най-накрая издигнато до небето, нашето вечно безсмъртие най-накрая е осъзнато. Оттук нататък „нашето жилище е на небето“ (Фил. 3:20). Освен това Отец ни възкреси и „постави на небето в Христос Исус” (Еф. 2: 6); в Христос апостол Павел вече съзерцава, предвижда Царството, което е дошло.

Апостолите, както се казва в Евангелието, се покланяха на Христос и „се върнаха в Йерусалим с голяма радост“ и честването на празника е изпълнено с тази радост. Спасението е постигнато, но обективно завършеното дело на Христос все още трябва да бъде асимилирано субективно от всеки човек. „Вдигнал ръцете си, Той ги благослови“, казва свети Лука. „И когато ги благослови, той започна да се отдалечава от тях и да се издига на небето“ (Лука 24, 50-51). Господ се възнесе, благославяйки, и това е, което служи като композиционно ядро на иконата. Тази благословия води до Петдесетница, дара на Светия Дух (образът на това събитие във Везел, Везелай е прекрасен). Можем да кажем, че иконата на Възнесението представлява епиклезата на Петдесетница: „Ще се моля на Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас завинаги” (Йоан 14:16). Епиклеза - молитва към Отца за изпращането на Светия Дух; това непрекъснато пее празничната божествена служба: „Възнесехте се в слава, Христе Боже наш, радостта, създадена от ученика, чрез обещанието на Светия Дух, от предишното благословение, обявено от него“ (тропар на Възнесението). Господ се възнесе, за да „издигне падналия образ на Адамс и да изпрати Духа на Утешителя, за да освети душите ни. ”(Стихера в стих, глас 6). Източникът на радостта, която обхваща апостолите, въпреки раздялата с Христос, е ясно видим, тъй като те си спомнят Неговото обещание: „Аз съм с вас през всички дни до края на века” (Матей 28, 20). Антиномията за разума и доказателствата за духа са изразени в кондака на празника: „След като вече ни погледна за нас и се присъедини към небесните дори на земята, ти се възнесе в слава, Христе, Боже наш, по никакъв начин отказвайки, но оставайки упорит и викайки към онези, които Те обичат: Аз съм с теб и никой за теб. " След Възнесението Характерът на Христовото присъствие става различен, влиза вътре. Сега Той вече не е пред учениците Си, Той е в тях; Христос присъства във всяко проявление на Светия Дух, както присъства в Евхаристията.

Както в евангелската история, централната тема на иконата е заповедта на Господ: да бъдем заедно в очакване на изпълнението на обещанието Му. Това е Църквата, върху която се излива изобилие от благодат. Забележително е, че подобен състав с обратна посока на движението на Христос би представлявал Второто пришествие на Господ, Парусия. Така се срещат алфа и омега. Църквата очаква с благоговение, когато Исус, възнесен на небето, ще дойде по същия начин (Деяния 1:11). Христос е Главата на Църквата, Богородица е нейният образ, апостолите са нейна основа. Под знака на неотменима благословия апостолите влизат в работата си за църковно строителство.

Пръстите на повдигнатите ръце на ангелите и краката на Богородица образуват върховете на симетричен триъгълник; тази фигура, ясно разграничена по отношение на апостолите, ясно изразява идеята за Троицата, запечатана в Църквата: непоклатимият принцип на Бащата е символизиран от Девата, Божествените изпълнители на спасението, Словото и Духа, от ангелите . В допълнение към триъгълника, друго свещено геометрично изображение на композицията е кръгът, изписващ фигурите на апостолите; това е кръгът на Църквата; той като че ли отразява небесния кръг, в който е изобразен Христос. Вертикалата, свързваща главите на Спасителя и Богородица, разделя цялата икона на две равни части и, пресичайки линията на хоризонта, образува правилен кръст.

Христос е изобразен в сиянието на Неговата слава, изпълваща космическите сфери. В Своето Възнесение Той е подкрепен от двама Ангели. Дрехите им са в същия цвят като дрехите на апостолите. Това са ангелите на Въплъщението, тяхното присъствие показва, че Христос е отделен от земята в земното Си Тяло, че след Възнесението Неговата връзка със земята и с вярващите, свързани с Него чрез Неговата Кръв, не е прекъсната. Дясната ръка на Христос е изпъната в благословия, в лявата Той държи свитък от Писанието. Той е източникът на благословение и обучение на думи. Възнесението не прекъсва Неговата мисия.

Изобразени сред апостолите, два ангела в бели одежди възвестяват, че възнесеният Христос ще дойде отново в слава; Това е намек за думите на апостол Павел: „Всяка дума ще бъде твърда в устата на двама или трима свидетели” (2 Кор. 13: 1), тоест свидетелството на двама ангели е вярно.

Богородица заема централно място, Тя е оста на групата на преден план. Тя се откроява особено на фона на околността благодарение на белотата на ангелите. „Най-честните херувими и най-симпатичната без сравнение Серафима“, Тя е представеният център, в който ангелският свят и човешкият свят, небето и земята се сливат. Христос обаче седи отдясно на Небесния Отец, „преди всичко Княжество и Сила и Сила и Господство. Чрез главата на Църквата, която е Неговото тяло, пълнотата на Него изпълва всичко във всичко ”(Εφ. 1: 20-23). Като образ на Църквата, Богородица е изобразена под Христос. Нейното отношение е двойно: „Оранта“, пред Бог Тя е Ходатай, пред лицето на света, Тя, Най-чистата, е светостта на Църквата. Неподвижността му отразява непоклатимата истина на Църквата. Благодатта, почти прозрачната лекота на силуета на Божията майка контрастира със смело динамичните фигури на апостолите, които я заобикалят. Стремежът на Божията майка нагоре, нейните ръце, сякаш носят дар и се молят за мир, красноречиво говорят за това, че тя се застъпва за Църквата. Три звезди, на главата и на раменете, символизират, както винаги, Нейната вечна девственост - преди Коледа, по Коледа и след Коледа.

Две равни групи апостоли около Божията майка образуват пълен кръг, подчертан от движението на ръцете на ангелите, и изобразяват Църквата, вписана в този свещен знак на вечността и любовта на Отца и Сина. Динамичността на фигурите на апостолите изразява идеята за тяхната проповедническа мисия, множеството езици и начините за предаване на същата истина. Цветовете на дрехите им отразяват „многоцветната дреха“ на Божествената булка - Църквата, единство в множеството: по образа на Единия, изливащ се в Трите, и Трите, обединени в Единия. Групата отляво, заедно с ангелите, отразява стремежа на душата нагоре, групата отдясно съзерцава Божията майка - най-съкровената тайна на Църквата, източникът на жива вода, святост. Удивителното умение на иконописеца, чрез контраста на неподвижност и движение, ни позволява да почувстваме Възнесението Господне, което сякаш се случва пред очите ни.

Възклицанието "Горко, имаме сърца!" сякаш звучи и призовава всички и всички да се вслушат в добрата новина: „Пляскайте всички езичници с ръцете си, възкликвайте на Бога с глас на радостта“, защото, обединявайки земното с небесното, Христос казва на онези които Го обичат: „Аз съм с теб и никой не е с теб“ (празничен контакт).

Фоновият пейзаж, като че ли, очертава границата на небето и земята, но короните на четири дървета на Елеонския хълм излизат извън тази граница, ясно показвайки, че природата участва в космическата литургия: Бог се стреми към света и светът да се срещне със своя крал. Комбинацията от зелени и слонова кост говори за освобождение по благодат. Всичко върху иконата е погълнато от спокойствие и молитвена възхвала, тъй като радостните надежди на тялото на Църквата са насочени към Главата. Поклонение и ни призовава да помним бъдещето и да се надяваме на това, което вече е.