Хуманизмът и антропоцентризмът като основни характеристики на философските концепции на Ренесанса

Изследване на основните черти на философията на Ренесанса. Антишколастична ориентация на възгледите и делата на мислителите от това време. Определение на понятието антропоцентризъм и хуманизъм. Черти на антропоцентризма и хуманистичната мисъл на Ренесанса.

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

АГЕНЦИЯ ЗА ФЕДЕРАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ

Държавна образователна институция

висше професионално образование

Омски държавен аграрен университет

Хуманизмът и антропоцентризмът като основни характеристики на философските концепции на Ренесанса

Студент 2-ра година

Глава 1. Основни характеристики на философията на Ренесанса

Глава 2. Понятието антропоцентризъм и хуманизъм

Глава 3. Антропоцентризъм на философията на Ренесанса

Глава 4. Хуманистична мисъл на Ренесанса

Важен етап в развитието на философската мисъл е философията на Ренесанса. Той засяга широк кръг въпроси, свързани с различни аспекти на естествения и социалния живот. Тя оказа голямо влияние върху по-нататъшното развитие на културата и философията. Епохата на Ренесанса (Ренесанс), обхващаща периода от XIV до началото на XVII век, пада върху последните векове на средновековния феодализъм. Едва ли е легитимно да се отрича оригиналността на тази епоха, като се разглежда по примера на холандския културолог И. Хайзинга, „през есента на Средновековието“. Изхождайки от факта, че Ренесансът е период, различен от Средновековието, може не само да се прави разлика между тези две епохи, но и да се определят техните връзки и допирни точки. възраждане философия хуманизъм антропоцентризъм

възраждане философия хуманизъм антропоцентризъм

Глава 1. Основни характеристики на философията на Ренесанса

Ренесансът или, Ренесансът, е важен етап в историята на философията. Ренесансът в Европа (предимно в Италия) се случва от 14 до 16 век. Самото име говори за възраждане на интереса към древната философия и култура, които започват да се разглеждат като модел за модерност. Идеалът на знанието става не религиозно, а светско знание.

Новата философска култура се характеризира с:

1) анти-схоластичен характер (въпреки че схоластиката остава официална философия за държавата и нейните принципи се изучават в повечето университети);

2) пантеизмът като основен принцип на мирогледа;

3) антропоцентризъм и хуманизъм.

Те предложиха да се замени йерархичният възглед за Вселената с концепция за света, в който се осъществява взаимопроникването на земните, природните и Божествените принципи. Природата се интерпретира от тях пантеистично, в което се проявява влиянието на неоплатонизма с неговата доктрина за Световната душа. Според един от забележителните представители на тази тенденция, Плотин, Душата, слизайки в огромна маса от природата, прониква и я осветява, тъй като Слънцето прониква с лъчите си и осветява тъмен облак. По този начин Душата придава значение, стойност и красота на материята, без която светът не би съществувал.

Философията на Ренесанса е насочена към човека, а не към Бога, което беше характерно за средновековната култура.

По време на Ренесанса самият човек е смятан за красив и възвишен. Такива бяха не само душата му, но и плътта му. Хуманистите от епохата на Ренесанса вярвали, че след като е дал свободна воля на човека, Бог му е предопределил най-висшата цел „да стане свой собствен скулптор и създател“, за да се стреми към неограничено подобрение на своята природа.

Като цяло философията на Ренесанса премина през три периода:

I период - хуманистичен (XIV - средата. XV век) Данте Алигиери, Франческо Петрарка

II период - неоплатоник (средата на 15 - 16 век) Николай Кузански, Пико дела Мирандола, Парацелз

III период - натурфилософски (XVI - началото на XVII век) Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Глава 2. Понятието антропоцентризъм и хуманизъм

Хуманизъм (от лат. Humanitas - човечество) - светоглед, в центъра на който е идеята за човека като най-висшата ценност.

Растежът на градовете-републики доведе до увеличаване на влиянието на имения, които не участваха във феодални отношения: занаятчии и занаятчии, търговци, банкери. Всички те бяха чужди на йерархичната система от ценности, създадена от средновековната, в много отношения църковна култура и нейния аскетичен, смирен дух. Това доведе до появата на хуманизма - социално и философско движение, което разглежда човека, личността му, свободата му, активната му творческа дейност като най-висша ценност и критерий за оценка на социалните институции.

В градовете започват да се появяват светски центрове на науката и изкуството, чиято дейност е извън контрола на църквата. Новият мироглед се обърна към античността, виждайки в нея пример за хуманистични, не-аскетични отношения.

Антропоцентризмът (от гръцки nisprpt - човек и латински centrum - център) е философско учение, според което човекът е център на Вселената и цел на всички събития, случващи се в света.

Антропоцентризмът предписва противопоставянето на човешкия феномен на всички други феномени на живота и на Вселената като цяло. Лежи в основата на потребителското отношение към природата, оправдаващо унищожаването и експлоатацията на други форми на живот.

Той също така се противопоставя на мирогледа на монотеистичните религии (теоцентризъм), където центърът на всичко е Бог, както и на древната философия (космоцентризъм), където космосът е в центъра на всичко.

В същото време историята на думата е много по-древна. Известният израз на Протагор „Човекът е мярката на всички неща“ се нарича ключовата фраза на антропоцентризма на гръцката философия. През Средновековието християнският антропоцентризъм е бил широко разпространен, което означава, че човекът е върхът на творението, неговата корона и съответно неговите задължения са най-големи. В този смисъл християнството е антропоцентрична религия, тъй като се изгражда около човек. Днешното съдържание на термина е светско, такъв антропоцентризъм се нарича още секуларизиран антропоцентризъм.

Всичко това силно промени философската проблематика, в центъра на която бяха проблемите на епистемологията. Прието е да се разграничават 2 посоки:

Емпиризъм, според който научните познания могат да бъдат получени от опит и наблюдение, последвано от индуктивно обобщаване на тези данни. Основоположниците на емпиризма са Ф. Бейкън, а идеите му са разработени от Лок и Т. Хобс.

Рационализъм, според който научните знания могат да бъдат получени чрез дедуктивно поведение, чрез различни последици от общите надеждни разпоредби. Основателят е Р. Декарт („Мисля, следователно съществувам“) и е разработен от Б. Спиноза, Лайбниц.

Така философията на новото време е философията на рационалния антропоцентризъм, според която всеки човек е независима мислеща субстанция - неговите действия и поведение се определят само от неговите желания и мотиви.

Глава 3. Антропоцентризъм на философията на Ренесанса

Ренесанс - философски и социологически доктрини в ерата на формирането на ранното буржоазно общество (главно в Италия) 14-17 век. Схоластиката остава официалната философия в тази епоха, но появата на култура на хуманизъм, значителни постижения в областта на естествените науки водят до факта, че философията престава да играе ролята на служител на теологията и перспективата за нейното развитие придобива анти-схоластична ориентация. На първо място, тя се прояви в етиката - обновяването на етичните учения на стоицизма (Петрарка) и епикуризма (Бала), насочени срещу християнския морал.

Най-голямата роля във философията на Ренесанса играят натурфилософските концепции (Бруно, Кордано, Парацелз), които свидетелстват за краха на схоластичните методи за разбиране на природата. Най-важните резултати от това естествено-научно направление във философията бяха: методи на експериментално-математическо изследване на природата; детерминирана интерпретация на реалността, противоположна на теологичната; формулирането на научни, свободни от елементи на антропоморфизма (даряване на субектите, с които човек влиза в контакт в живота си, човешките качества) природни закони (Галилей в механиката). Определящите черти на натурфилософската тенденция са метафизичното разбиране на последните (неделими) елементи на природата като абсолютно безкачествени, неживи; липса на исторически поглед върху природата и, във връзка с това, деистична непоследователност (деизмът предполага присъствието на Бог като безлична причина за битието, което не участва в по-нататъшното развитие на света), което запазва отделната позиция на Бог в безкраен свят.

Глава 4. Хуманистична мисъл на Ренесанса

Терминът "хуманизъм" произлиза от латинския "humanitas" (човечеството), използван през 1 век. Пр.н.е. известният римски оратор Цицерон (106-43 г. пр. н. е.). За него хуманитас е възпитанието и образованието на човек, допринасящ за издигането му. За подобряване на духовната природа на човека, основната роля е била отредена на комплекс от дисциплини, състоящ се от граматика, реторика, поезия, история, етика. Именно тези дисциплини се превърнаха в теоретична основа на ренесансовата култура и получиха името „studia humanitatis“ (хуманитарни науки).

Хуманистична мисъл от втората половина на XV век. обогатен с нови идеи, най-важната от които беше идеята за достойнството на индивида, посочваща особените свойства на човека в сравнение с други същества и неговото специално положение в света. Джовани Пико дела Мирандола (1463-1494), в своята жива реч за достойнството на човека, го поставя в центъра на света: „Ние не ти даваме, Адам, нито нашето място, нито определен образ, нито специално задължение, така че както мястото, така и вие да имате човек и задължения по ваша собствена воля, според вашата воля и вашето решение. " Аргументира се, че Бог (противно на църковната догма) не е създал човека по свой образ и подобие, но му е дал възможност да създаде себе си. Кулминацията на хуманистичния антропоцентризъм е идеята на Пико, че човешкото достойнство се крие в неговата свобода: той може да стане какъвто пожелае. Прославяйки силата на човека и неговото величие, възхищавайки се на удивителните му творения, мислителите на Ренесанса неизбежно стигнаха до сближаване между човека и Бога. "Човек укротява ветровете и завладява моретата, знае броя на времето. Освен това с помощта на лампа той превръща нощта в ден. Накрая божествеността на човека ни разкрива магия. Тя върши чудеса с ръцете на човек - както тези, които природата може да създаде, така и тези, които само Бог може да създаде. " В подобни разсъждения от Джаноцо Манети (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томазо Кампанела (1568-1639), Пико (1463-1494) и други се проявява най-важната характеристика на хуманистичния антропоцентризъм - тенденцията към обожествявай човека. Хуманистите обаче не бяха нито еретици, нито атеисти. Напротив, преобладаващото мнозинство от тях останаха вярващи. Но ако християнският мироглед твърди, че Бог трябва да е на първо място, а след това човек, тогава хуманистите подчертават човека и след това говорят за Бог.

Съчиненията на Лоренцо Вала, Леонардо Бруни (1374-1444), Поджио Брачолини (1380-1459), Еразъм Ротердамски (1469-1536) и други съдържат речи срещу светската власт на папите, излагащи пороците на църковните служители и морална развратност на монашеството. Това обаче не попречи на много хуманисти да станат служители на църквата, а двама от тях - Томазо Парентучели и Енеа Силвио Пиколомини - дори бяха издигнати през 15 век. до папския трон. Трябва да кажа, че до средата на XVI век. преследването на хуманисти от католическата църква е изключително рядко. Поборниците на новата светска култура не се страхуваха от пожарите на инквизицията и бяха известни като добри християни. И само Реформацията накара църквата да премине в офанзива.

Завършвайки разглеждането на философските търсения на Ренесанса, е необходимо да се отбележи неяснотата на оценките за неговото наследство. Въпреки общото признание за уникалността на ренесансовата култура като цяло, този период дълго време не се счита за оригинален в развитието на философията и следователно заслужава да бъде обособен като самостоятелен етап на философската мисъл. Двойствеността и противоречивостта на философското мислене от това време обаче не бива да намаляват значението му за последващото развитие на философията, да поставят под въпрос достойнствата на мислителите на Ренесанса в преодоляването на средновековната схоластика и създаването на основите на съвременната философия.