ХУМБОЛДИЯТНОСТ

ХУМБОЛДИЯТНОСТ, системата от лингво-философски възгледи, формирана под прякото влияние на идеите на Вилхелм фон Хумболт. Лингвистичната философия и лингвистичната теория на Хумболт несъмнено са една от най-влиятелните лингво-философски концепции на 19 век. С добре известни резерви хумболтианството може да се характеризира като прилагане на някои от идеите на Кант към проблемите на езика.

Една от най-ярките черти на езиковата философия на Хумболт е идеята за връзка между езика и националния характер. Тази идея, която днес се възприема като доста смела и се нуждае от сериозно емпирично обосноваване, беше по-скоро често срещано явление в епохата на романтизма (срв. Например трудовете на Й. Г. Гердер). В тази част от концепцията си Хумболд (за разлика от това, което често се твърди днес) едва ли е истински оригинален. Оригиналността на хумболтството се вижда главно в следващите разпоредби.

Езикът не е толкова завършен продукт (Ergon), колкото дейност (Energeia). С други думи, езикът не се съхранява някъде готов като средство за комуникация, независимо от хората, които го говорят. Езикът непрекъснато се генерира в процеса на неговото използване. Тази разпоредба не изключва възможността да се описва езикът като система от знаци; необходимо е обаче да се помни, че подобно описание ще бъде умишлено непълно, то няма да може да обясни редица важни свойства на един естествен език, например езикови промени. Хумболт характеризира езика като „постоянна работа на духа“, разбиране от духа (Geist), в съответствие с философската терминология на своето време, не някаква мистична същност (както многократно се твърди от неговите тълкуватели), а по-скоро това, което може да бъде наречена когнитивна способност. Постулатът за активния характер на езика оказа значително влияние върху лингвистичните и психологическите концепции на G. Steinthal и W. Wundt.

1. С първата разпоредба се свързва идеята за единството на езика и мисленето. Подчертавайки активната същност на езика, Хумболд предупреждава против наивен подход към връзката между мисълта и нейния езиков израз. Езикът не е средство за „опаковане“ на готови мисли, които възникват в съзнанието на говорещия „извън и преди езика“ за предаване на слушателя. От своя страна, дейността на слушателя, опитвайки се да разбере значението на съобщението, не се ограничава само до „разопаковането“ му. Комуникационният модел, който включва обмен на „натъпкани“ мисли, хвърляни от оратор на слушател като тенис топки, може да бъде полезен за решаване на определени приложни проблеми, но няма много общо с реалните процеси на езиковата комуникация. Всъщност работата на мисълта първоначално е „обременена“ с език. Говорещият изгражда своето изказване, не толкова обгръщайки готова мисъл в езикова форма, колкото изграждайки мисъл с помощта на език. Възприемайки това послание, слушателят не „разопакова“ мислите на другите хора, а по съвременен начин активира съответните концептуални структури в съзнанието си. Освен това тези концептуални структури никога не могат да бъдат идентични с концептуалните структури на подателя на информацията.

2. От позицията на единството на езика и мисленето естествено следва позицията за активната роля на конкретни езици при формирането на модел на света, или "езиков мироглед" (sprachliche Weltansicht), както го нарича Хумболт. Ако езикът първоначално участва в раждането на мисълта, мисълта не може да бъде свободна от съответния езиков израз. Тъй като всеки език концептуализира света по свой уникален начин (вж. По-долу за вътрешната форма), мислите, формулирани на различни езици, не могат да бъдат напълно идентични. Трябва да се подчертае, че тази позиция не предполага невъзможност за фундаментално разбиране между хората, които говорят и мислят на различни езици, или непреводимите твърдения от един език на друг. Хумболд подчерта, че както индивидуалните, субективни езикови характеристики се „премахват“ в национален език, който е фундаментално еднакъв за всички хора, които го говорят, така че характеристиките на националните езици „се премахват от субективността на човечеството“. Различните модели на света, фиксирани на конкретни езици, са не толкова различни същности, а различни начини и начини, по които се извършва „превръщането на света в мисли“. Изглежда, че именно в този смисъл трябва да се тълкува прочутото изказване на Хумболт: „Езикът на хората е техният дух, а духът на хората е техният език и е трудно да си представим нещо по-идентично“.

4. Друга важна разпоредба на теорията на Хумболт е, че езикът възниква незабавно в цялата му сложност и последователност и не се развива постепенно от някои примитивни изолирани знаци, както твърди по-специално Хердер. В своята работа 1820г Сравнително изучаване на езици във връзка с различни периоди от тяхното развитие Хумболд твърди: „За да може човек да разбере поне една-единствена дума, целият език изцяло и във всичките му взаимовръзки вече трябва да е вграден в него“. Тази разпоредба по очевидни причини предизвиква много сериозни дискусии. За правилното му разбиране е важно да се има предвид, че Хумболт се интересува не толкова от филогенията в нейния исторически аспект, колкото от антропологичната природа на езика, колкото от „инстинкта на разума“. Езикът интересува Хумболт не като продукт на интелектуална и комуникативна дейност (срв. Неговото противопоставяне на дейност-енергия и ергон - „мъртвият“ продукт на дейност), а като „орган, който формира мисълта“. Тази идея повлия на много езикови концепции на 20-ти век, по-специално на всички версии на структурализма, които изхождаха от позицията на системната природа на езика, обуславянето на един елемент от друг в конфигурации, уникални за всеки конкретен език.

Хумболтизмът е една от малкото лингво-философски теории от миналото, която продължава да влияе върху съвременните подходи към изучаването на езика. От една страна, хумболтовите традиции са продължени и през 20-ти век. в рамките на неохумболтовите подходи (см. NEOHUMBOLDTIANISM) от друга - под формата на развитие на отделни разпоредби и идеи, изразени от Хумболт и намерили приложение в различни области на лингвистиката - от генеративната граматика на Н. Чомски до когнитивната теория на метафората от J. Lakoff и M. Джонсън.

Шпет Г.Г. Вътрешна словоформа. М., 1927
В. И. Постовалова. Езикът като дейност. Опитът от тълкуването на концепцията на У. Хумболт. М., 1982
Звегинцев В.А. Относно научното наследство на Вилхелм фон Хумболт. - В книгата: В. фон Хумболт. Избрани трудове по лингвистика. М., 1984
Рамишвили Г.В. Вилхелм фон Хумболт - основателят на теоретичната лингвистика. - В книгата: В. фон Хумболт. Избрани трудове по лингвистика. М., 1984
Потебня А.А. Дума и мит. М., 1989
Алпатов В.М. Вилхелм фон Хумболт. - В книгата: Алпатов В.М. История на лингвистичните доктрини, 2-ро издание, Rev. М., 1999