Doe чувства, Култура

Текст и колаж: Година на литературата.RF

DOE ЧУВСТВА
Трудността за читателя на по-късните стихотворения на Манделщам се причинява, според мен, само от едно обстоятелство - необичайната точка, от която говори поетът.

Старшият съвременник на гениалния Манделщам Франц Марк мечтаеше да нарисува картината „Еленът лопатар се чувства“. Виждам позицията на Манделщам по някакъв начин, аналогична на тази, от която Франц Марк би нарисувал своята картина. За Франц Марк същността на тази точка - както може да се види в много от завършените му картини - е в комбинацията от външното и вътрешното пространство на изобразения обект (ясно е, че за художник, който мечтае да рисува картина "The елен лопатар се чувства ", елените преди всичко не са обект) Приблизително същата точка на връзка на поета (или - лирическият герой, който тук е като чувство на сърна, а поетът е като художник, тоест това трансцендентално пространство, тази купа - или - това чувство, където връзката на външната и вътрешната сърна или лиричен герой и се случва), и така, за точката на връзка с обект, който е престанал да бъде обект, разкриващ пространството на неговото чувство към разгръщащия се поет, Пастернак също говори в Вълни:

Преградно тънко ребро
Минете направо, преминете като светлина.
Ще прегледам как изображението влиза в изображението
И как обектът го реже.

И още, на същото място, за субекта като субект:

Наречи го както искаш,
Но наоколо облече гората
избяга като развитие на историята,
И бях наясно с интереса си.

Той не взе фазанова фауна,
Не приказната поза на скалите, -
Той плени себе си, като описание,
Той знаеше нещо и докладваше.

Обектът престава да бъде обект на съзерцание, той се превръща в обект на прегръдка, коиция (което е познание - познание чрез участие), в резултат на което всичко, което се случва, се появява в образ - но в частичен образ - за да можем виждаме се отвън само частично (ако не използваме огледало); така че не можем да разгледаме целия човек, когото прегръщаме, но можем да чуем как бие сърцето му. Противоположният поет и реалността престават да се отразяват един в друг (а именно обективиращото огледало ни позволява да изградим холистичния си образ и да възприемем цялостния образ на отделен обект) - но в същото време те престават да се противопоставят и на другия.

И сега, ако читателят се е докоснал до тази точка, образите на Манделщам стават, първо, много разпознаваеми и второ, почти обсесивно реалистични. В същото време от тях стърчат значения, приблизително като равнини от изображенията на Франц Марк - прекрасни фасетирани диаманти, където всяка равнина е среща, пресечка, двойно (тройно, четворно) присъствие на пространства, затворени преди това.

Параход с петли

Плува по небето,
И снабдяване с битюги
Отивайки никъде.

И сънният будилник звъни -
Искате ли да повторите:
- Един и половина тона въздух,
Един и половина тона ...

И, спойващи звуци на морето
Поемане на прекъсвания,
Москва чува, Москва изглежда,
Бдително се вглежда в реалността.

Само на прашна коприва -
От това се страхувам -
Не бих се удостоил да подавам
Стиснете врата на гъската.
1937 г.

Освен това, в същия сън, карета с битюги (разбира се, намек за Достоевски и Некрасов, а може би и за Ницше, който прегърна кон, бит от таксиметър, че не може да се движи и след това замълча след това завинаги (който е прегърнал кон - и който е загубил способността на петела да пее и прогонва тъмнината)) - и така, предлагането - не се движи. Тоест - възможно е да се премине и да се премине през небето, но не е възможно - по земята; на земята, проходът е затворен, тежък (пробуждане: "един и половина тона въздух" е като въздушни притискания на земята, той не позволява на битюгите да се движат (не кован кон - битюгите не могат да се движат от мястото си, както преди Лада ...) Гласът на поета е свободен - но тялото му е неподвижно (конят е най-древният символ на човешкото тяло) Поетичният дух е свободен - но тялото на страната е неподвижно.

Въздухът е незабележимо, но незаменимо условие за съществуване. Въздухът не е небето - на небето Господ и Неговите ангели, на небето - петел свобода, във въздуха - духовете на небесната злоба. Тези, срещу които не можете да спорите (незаменимо условие за съществуване, тежестта и налягането на въздуха - както и натискът на погледа на Москва; под тежестта на въздуха и тежестта на погледа, запасите от битюги замръзват и хората (теглещи коне), които винаги са дърпали ...).

Звуците за запояване са, разбира се, радиоприемник (това са общо взето неразделни понятия: приемниците често се развалят - но ги поправят с поялници, кабелите са свързани, контактите ... Не съм силен в това, но тъй като майка ми е радиоинженер - визуално си спомням от детството - къде приемник - има поялник). Имаше въздушна тежест - имаше въздушни звуци - сякаш родени от тегло - и, вероятно, създаване на същото тегло. В известен смисъл те са едно и също; тежестта на духовете на злобата - сега се чува, това е реалност; и небесният параход е мечта и мечта, но в същото време - по-изрично. Не напразно всичко започва с него. Има поет - петел - тоест птица, която се бори срещу злите духове и ги прогонва с пеенето си - а на земята поетът е може би гъска (гъска - да, поне като основен символ на „Арзамас“, което, разбира се, Манделщам си спомни) - гъска, може би спасила Рим, слънчева птица, борец за светлина, като петел.

Но на земята, под потискащата тежест (от която петлите бяха свободни), биейки се самостоятелно, гъската съска посреща нападателите - и в същото време буквално „стиска“ врата си в земята (ако някой видя това, той ще разбере, че това е изключително точно описание на движението - сякаш врата се движи механично, от процеса на съскане). Но - където е поялникът - има файл (те почистват контактите с файл преди запояване, файлът осигурява работата на радиото, той е инструмент - но също и оръжието на това радио), а файловете често разбиват се и биват изхвърляни (прашната селска коприва отбелязва мястото - винаги - къде онова - те го изхвърлят; а мястото, където го изхвърлят, е нечисто място, обитавано предимно от злобни духове (дори сметище, дори гробище - във всички езически религии и в култури, които надживяват християнството в себе си - също; сред евреите - разбира се). остри краища и ако гъската съска така, а под нея има файл, тогава той ще изтръгне врата му, докато осъзнае, че се самоубива със заплахата си за нападателя.

Поетът е лек петел в небето, тежка гъска на земята. Небесната му песен е свободна и неуловима, земната му песен, като гъши трън, му се струва последната защита и се превръща в последното изречение. И дори да не знае още, но - той се чувства.