Богатството, дадено от Бог, е какво?

Съдържание

Тежките думи на Христос за богатите и богатствата по същество са грубо предупреждение за унищожаването на любовта.

В продължение на почти две хиляди години християнската църква изпълнява своята земна мисия. Статутът на Църквата е уникален: притежавайки божествено-човешка природа, тя живее едновременно в две реалности и в три времеви пространства.

Две реалности - материална и нематериална. Това означава, че Църквата, въпреки че съществува в света и има видими форми, не е светска по своя духовен произход. Подобно на жена с дете в утробата, Църквата носи в човешкото си тяло божествена благодат, източник на голяма радост и същевременно скръб, защото човешкото тяло е привлечено към земята, а благодатта към небето.

Три пъти са минало, настояще, бъдеще. Докато празнува Евхаристията в настоящето, Църквата навлиза в миналата реалност (участниците в Литургията стават истински участници в Тайната вечеря) и се стреми към бъдещето (една от литургичните молитви говори за спомена за „второто и славно пришествие пакет ”). Днес Църквата живее от плодовете на спасителното дело на Спасителя, извършено преди две хиляди години, и очаква второто пришествие на Христос.

Съществуването на Църквата разкрива в себе си голямата и вечна религиозна антиномия на Бог и света, Небето и земята, Духа и плътта. Тази антиномия е дълбоко трагична. Трагедията на Църквата е, че тя винаги, стремейки се към небето, все още трябва да се обляга на земята; вдигайки ръце в молитва, тя винаги има опасност да се препъне върху камъните, лежащи по пътя на нейния земен път. Един от тези камъни е бил и остава изкушението за материално обогатяване.

***
Още преди грехопадението човекът е получил заповедта да притежава земята и всичко на нея. Тогава механизмът на човешката природа беше все още непокътнат и работещ правилно. Духът се хранеше от Бога, душата от духа; тялото, послушно на душата, изпълни Божията воля, обработвайки и съхранявайки рая. Падането преобърна тази пирамида: духът започна да паразитира върху душата, душата се подчини на тялото и се втурна след него към познанието не на Бог, а на творението и към неговото обожествяване. Оттук насетне земята започна да притежава човека.

За да запази истинското поклонение на Бог в човечеството, Господ отделя еврейския народ и му дава закона. През цялата история на старозаветния Израел в него никога не е спирал пророчески глас, предупреждаващ евреите за опасността от любов към парите и идолопоклонството, тясно свързано с тях. „Богатството няма да помогне в деня на гнева ... Който се надява на своето богатство, ще падне ... Не се притеснявайте да спечелите богатство; оставете такива свои мисли. Погледът му е насочен към него и той вече не е там; защото ще направи крила за себе си и като орел ще отлети към небето “, казва Соломон (Пр. 11: 4; 11:28; 23: 4-5). Знаейки опасността от духовна зависимост от притежанията, псалмистът Давид предупреждава: „Когато богатството се умножи, не добавяйте сърцето си към него“ (Псалм 61:11).

В същото време богатството в Стария Завет се смятало за Божия благословия. Познаваме много старозаветни праведници, които бяха много богати. Но те не се привързаха към собствеността си и разбираха добре кой им даде всичко. Това казва Яков, например, на брат си Исав, предлагайки му подаръци от стадото: „Вземете моята благословия, която ви донесох, защото Бог ми даде, и аз имам всичко“ (Бит. 33:11). "Господ даде, Господ взе ... благословено да бъде името Господне!" - възкликва Йов, като за миг е загубил децата си и огромно имение. Най-богатият човек на своето време, цар Соломон, завършва в края на книгата Еклисиаст: „Нека чуем същността на всичко: бойте се от Бога и спазвайте Неговите заповеди, защото в това всичко е за човека“ (Еккл. 12:13 ).

В Новия Завет представителното значение на старозаветните богатства е разкрито като указание за духовните съкровища, дадени от Христос. Праведникът от Новия Завет е собственик на вътрешното богатство. Освен това говорим за изобилие и неизчерпаемо богатство: за Божието царство. Именно защото нашият Бог - Ревнив Бог (Второзаконие 5: 9) и Поглъщащ огън (Второзаконие 9: 3) - ни дава Себе Си и Своето Царство. Думите на Христос и Неговите апостоли за материалното богатство са груби и груби:

“Горко на вас богатите! Защото вече сте получили утехата си “(Лука 6:24). „Колко е трудно за тези, които имат богатство, да влязат в Божието царство! ... За камила е по-удобно да премине през ушите на игла, отколкото за богат човек да влезе в Царството Божие (Марк 10:23, 25). „Горко на богатите! Плачете и плачете за бедствията си, които ви сполетяват“ (Яков 5: 1). Ап. Говори не по-малко сурово. Павел: „Тези, които искат да станат богати, изпадат в изкушение и примка и в много глупави и вредни похоти, които потапят хората в бедствие и разруха; защото паричната любов е коренът на всички злини, които, като се предадоха, някои се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби “(1 Тим. 6: 9-10).

В Деянията на апостолите четем, че първата общност в Йерусалим има обща собственост. Тази версия на християнския комунизъм обаче не продължи дълго. Същият текст говори за ропота на елинистите поради пренебрегването на техните вдовици, за измамата на Анания и Сапфира. Ап. Джеймс пише в посланието си за лицемерието на много християни към заможната класа. Както можете да видите, въпросът за властта и богатството започна да засяга Църквата от самото начало на нейното съществуване.

***
През IV век, когато Църквата е официално призната от държавата и получава огромни материални ресурси на свое разположение, проблемът с обогатяването и секуларизацията надвисва над нея като гръмотевичен облак. Златоуст буквално беше измъчван от решението на имотния въпрос. Когато засяга тази тема в своите проповеди, човек усеща тревогата и вълнението на великия архипастир. Нека се спрем на учението на Златоуст за богатството - мислите на всеобщия учител ще помогнат да се стигне до важни заключения.

В идеалния случай не трябва да има неравенство в собствеността, защото любовта отрича неравенството, казва Златоуст. Начинът да бъде изкоренен е доброволният монашески комунизъм (собствеността е често срещана и в същото време всички работят). Ако светът не е готов за това сега, поне всеки човек трябва да се откаже от част от имуществото си в полза на бедните. Докато грехът е жив, неравенството е дори необходимо, тъй като нуждата стимулира да работи и е изобретател на всички изкуства. Следователно Бог позволява да бъдат богатите (като Божията съкровищница). Богатството дори може да бъде благословия при две условия: ако наистина е дадено от Бог и ако е похарчено за нуждите на бедните.

Какво е богатството, дадено от Бог? Златоуст твърди, че не познава нито един собственик на праведно богатство. Единственият пример, който той може да намери, са старозаветните праведници: богатството им се определя главно от стадата говеда. И потомството на добитъка не зависи от човека, а от Бог. Според Златоуст това е единственият пример за праведно богатство.

Дори имуществото да е било наследено, Златоуст предлага да се свърже с Адам и Ева по родословие и пита: „Първите хора имаха ли неравенство? Не. Това означава, че богатството, което ви принадлежи, някога е било откраднато от някого. ".

Освен това. Колко лична собственост може да бъде похарчена за нуждите на бедните? Според Златоуст тук критерият е съвестта. Както знаете, за всеки е различно. В края на този тунел отново се вижда пълно изоставяне на собствеността.

***
Размислите на вселенския учител по тази тема са подобни на битката за евангелския морал с икономиката. Последният губи в Златоуст и моралът печели. Но за съжаление знаем, че животът обикновено е обратното.

Интересното е, че отраженията на един от най-великите умове в християнската църква се оказват доста непрактични в реалния живот. Те обаче дават важни мисли за разбирането на проблема със собствеността в християнството.

Първо, икономиката на християнската държава по принцип е по-удобно изградена върху заповедите на Стария завет, а не на Новия. Да, връзките с обществеността трябва да бъдат ваксинирани с Евангелието. Но докато съществува грехът (и той ще продължи да съществува до края на света), никаква утопия не е възможна. Царството Божие няма да дойде на земята по видим начин. Същото може да се каже и за учението на Златоуст, което е приложимо само за общество, прерадено в Христос.

Второ и най-важно, Новият Завет не е за икономика. Става въпрос за брака на душата с Христос. И бракът също не е икономика, бракът е любов.

Следователно грубите думи на Христос за богатите и богатството всъщност са грубо предупреждение за унищожаването на любовта, нарушаване на съпружеската вярност на душата по отношение на Христос. Оттук и праведният гняв на Павел, певецът на Любовта, който казва: „Коренът на всяко зло е любовта към парите, на която, предавайки се, някои се отклониха от вярата“. Вярата не е еднополюсна, тя винаги е връзка. Вярата предполага лоялност и от двете страни. Измамата не само нарушава верността, но и реже вярата до корена. Абсурдно е да вярваме в Този, Който е Любов, без да обичаме.

Всеки християнин, независимо от пола или семейното си положение, е сгоден за Христос. Истинското ни богатство и съкровище е Божията любов, която срещна нашата реципрочност. Ако сърцето е изпълнено с Исус, няма да има място за любовта към парите.

Ако сме преживели лична среща с Господа, ако всяка дума от Евангелието се приема от нас като глътка свеж въздух, ако в Великденската нощ придобием опита на умиране и възкресение, ако неделята е немислима за нас без Литургия, и Литургията - без причастие, ако ужасната гледка на нашите грехове някога ни е разбила наполовина, но оцеляхме и сега стоим в храма и се радваме на Христос - което означава, че изкушението на богатството не е толкова ужасно за нас.

И ако всичко това го няма? Тогава човекът се страхува от всичко.

***
Ето как се случи - започнахме за богатството и завършихме за любовта. Е, това вероятно е правилно, защото християнинът гледа на всичко на света през призмата на своята любов, любовта към Христос, тази любов, която е нашето основно богатство и ще остане такава до края. Ако само сме тези, които трябва да бъдем ...