Ал-Фараби - учен-филфоф, астроном, математик, лекар на средновековния изток

Абу Наср Мохамад ибн Мохамед ибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби ат-Турки е роден в град Фараб на Сир Дария при вливането на река Арис през 870 г. Произхожда от семейството на знатен тюркски военачалник, който е видно от термина "тархан".

Всъщност те имат много общи черти: широтата и многостранността на научните интереси, желанието да се разбере философски съществуването и мястото на човек в него, близостта до „общоприетото мнение“, до практическата ежедневна мъдрост на хората. Фараби направи независим принос в науката за логиката, която беше разработена за първи път от великия гръцки предшественик. Необичайността и смелостта на неговите философски възгледи влязоха в известно противоречие с общественото мнение, което беше неспособно да разбере напълно гръцката философия и наука. И директните атаки срещу някои от предразсъдъците на епохата накараха много хора да го заподозрат в ерес и отклонение от религията. Всъщност той показа изключителна независимост в мисленето си и последователно защитаваше своите убеждения.

Завистта и неприязънта го принудиха да напусне Багдад. Прекарва последните години от живота си в Алепо и Дамаск, използвайки покровителството на Сайф ад-Давл Хамдани, но предпочита да живее далеч от суматохата на двореца, доволен от скромна заплата от четири дирхама. В Дамаск, на 80-годишна възраст, той умира и е погребан зад така наречената Малка порта.

Фараби наистина беше човек от световна класа, той събра и синтезира в работата си най-ценните постижения на арабската, персийската, гръцката, индийската и собствената си тюркска култура. Ехото на последния е особено ясно видимо в неговия прочут Китаб ал-Музик ал-Кабир (Голямата музикална книга). Но той не беше просто учен по хуманитарни науки, събрал различни културни традиции, той беше гений на реформатор на науката, който се стремеше да систематизира знанията от своето време, което беше отразено в трактата му „Словото за класификацията на науките“. Фараби мислеше като реформатор на педагогиката, стремейки се да внесе знания в масата на хората, да съчетае образованието с развитието на човечеството в хората.

Изискванията на Фараби към тези, които искат да разберат мъдростта, са от същия висок порядък. „Всеки, който се стреми към произхода на науката за мъдростта, е необходимо (от малки нокти) да бъде с добро разположение, възпитан по най-добрия начин, на първо място да изучава Корана и науката за закона, трикове. Бъдете свободни от интересите на храната, подхождайки към изпълнението на законни назначения, без да нарушавате подкрепата на законовите основи и без да нарушавате някое от правилата на суната и шариата. Да се ​​стремите към екзалтация в науката и (сред) учените, без да избира наука за няколко постижения и придобивания, (не да я избира) като средство за придобиване на материални блага ".

Всеки, който преследва други цели, превръщайки желанието знанието като такова да бъде подчинено на амбицията, славата и материалното богатство, променя самата същност на философията. Именно това, тоест предателството на ума и творческите способности на човек - най-лошият порок, тъй като според Фараби не душата на отделен човек, който спекулира с духа и го продава, а цялото общество - отгоре надолу, е повреден. Историческият опит на тоталитаризма доказа дълбоката коректност на тези мисли на Учителя. Тъпота и посредствеността на XX век. се утвърди като власт само чрез физическо унищожаване на независими хора. За да удължи и узакони властта си, тя се нуждае от една подчинена, корумпирана интелигенция. Всъщност на всеки 10 години ние косихме креативно и критично мислеща интелигенция. Така се формира една служебно мислеща прослойка, все още наричана интелигенция, но лишена от всякакво чувство за достойнство, което със своя трепет и анатема за това, на което се е покланял едва вчера, предизвиква отвратително чувство. Тогава „градът“ ще стане добродетелен, твърди Фараби преди повече от хиляда години, когато науките и изкуствата ще заемат гордо място в него, когато мислещите хора не само ще запазят честта и достойнството си, но чрез техния пример и влияние върху души на съграждани, както владетели, така и поданици, правят стремежа към върхови постижения универсална норма.

Като дава приоритет сред знанията на политическата философия и етика, тъй като благодарение на тях е възможно да се постигне истинско щастие, да се разграничи последното от въображаемо, фалшиво щастие, Фараби противопоставя добродетелния град на невеж и грешен град, истински добродетелен човек на един който живее с ниски ценности и вегетира в лъжи, клевети и арогантност. Неговите беседи по пътя към щастието и живота, достоен за човек, за човешката природа, за интелектуалното и етично съвършенство, за идеала за владетел, разработени в „Афоризми на държавник“, „Гражданска политика“, в есето „ За постигането на щастие "все още се изисква по-задълбочено проучване ... Свободата на духа в утвърждаването на трайни човешки ценности, която прониква в работата на Фараби, е изключително поучителна и уместна. Щастието е абсолютно добро. Има, казва Фараби, много неща, за които човек вярва, че те са основата и целта на живота. Най-често е приятно, полезно, пари, слава и други подобни. Но е невъзможно да осъзнаем какво е щастието, да го превърнем в цел и да вървим стабилно към него, без да усъвършенстваме рационалната теоретична част на душата. Способните на това са мъдреци. Повечето хора се поддават на образите на щастието. Религиите са просто различни начини за представяне на щастието в образите на въображението, въпреки че всички хора и всички хора вярват в едно и също щастие.

Ръкописите на Фараби са разпръснати в много библиотеки по света. Също толкова многобройна е групата учени, ангажирани с изучаването ни върху леда на Фараби. Домашни учени, които са предприели стъпки за публикуване на произведенията на Фараби на руски и казахски езици и са изучавали различни аспекти от неговото наистина енциклопедично наследство, правят своя принос в изследванията на Фараби. През 1975 г. 1100-годишнината от рождението на Абу Наср беше чествана в голям международен мащаб в Москва, Алмати и Багдад. Педагогическият институт в Чимкент, главният университет на републиката, един от пътищата в Алмати е кръстен на Фараби. През 1991 г. по инициатива на ректора на А. Професор Абаи Т.С. Садиков проведе първите четения на Фараби в Алмати и Чимкент, в рамките на казахстанско-американската културна работилница във връзка с наследството на Фараби, бяха обсъдени проблемите на взаимодействието на културите.