Икономическата концепция на Прудон

4.2. „Конституирана“ стойност.

Прудон назовава златото и среброто като първите стоки с „конституирана“ стойност.

Прудон мечтаел да увековечи малка частна собственост. Прудонизмът е подложен на опустошителна критика в творбите на класиците на марксизма-ленинизма. Утопичният проект на Прудон за реформата на обмена и буржоазната система на В.И. Ленин нарече „глупостта на филистим и филистин“. К. Маркс и Ф. Енгелс водят всестранна и дългосрочна борба срещу прудонизма от края на 40-те години.

4.3 Критика към собствеността и социализма

Творбата, която бързо направи известен Прудон, се появи през 1840 г. под заглавието "Qu'est-ce que la propriété?" („Какво е собственост?“). Оригиналността на книгата се крие не толкова в идеите, колкото в брилянтното представяне, пламенността на стила му и пламенността на полемиките му срещу остарелите аргументи на онези, които основават имуществото на настоящето време върху труда или естественото право, или завладяване.

Тогава Прудон беше на 31 години . От първата страница той хвърля на своите читатели прочутата фраза, обобщаваща цялата книга: „Имуществото е кражба“.

Какво трябва да се разбира под това? Признава ли Прудон цялото имущество като продукт на кражба? Той осъжда ли присвояването само по себе си, единственият факт на собственост? Широките обществени кръгове разбираха точно по този начин и може би не може да се отрече, че Прудон разчита на объркване сред буржоазите. Но това не трябва да се разбира. Частната собственост, безплатното разпореждане с плодовете от неговия труд и спестявания е в очите му „същността на свободата“, тя по същество е „самодържавието на човека над себе си“. С какво упреква собствеността? Само правото, което то дава на собственика да получава непечелени доходи. Не собственост сама по себе си, а „droit d'aubaine“ („плячка“) на собствениците. Прудон, следвайки Оуен, английските социалисти и сенсимонистите, изпраща проклятие на самото „право на плячка“, което в зависимост от обстоятелствата и предметите се нарича последователно наем, наем, плащане, лихва, печалба, премия, отстъпка, комисионна, привилегия, монопол, премия, работа на непълно работно време, синекур, подкупи и др.

Защото, заедно с всички социалисти, неговите предшественици, Прудон признава само труда като продуктивен. Без труд и земята, и капиталът остават непродуктивни. Следователно: „Собственикът, който изисква премия за своите инструменти и за производителната мощ на своята земя, приема, че има абсолютно погрешна позиция, че самите капитали могат да произведат нещо, и като принуждава другите да му допринесат с този въображаем продукт, той буквално получава нещо за нищо ".

Това е кражбата. Затова той определя собствеността като „правото да се ползва и да се разпорежда с доброто на другите, плод на занаята и труда на другите по желание“.

За Прудон механизмът на експлоатация на наетия работник си оставаше нещо само по себе си. Той идентифицира капитала и продукта и намали движението на целия капитал до движението на тази част от него, която носи интерес. Движението на заемния капитал Прудон разглежда като сделка между заемодателя и кредитополучателя. Той обясни присвояването на част от продукта от капиталиста с факта, че лихвата за използвания капитал трябва да се добави към производствените разходи. В теоретичната система на Прудон интересът действа като основна форма на трудова експлоатация. Той обаче не разбира връзката между интереса и системата за експлоатация на служителя.

Всички социалистически теоретици си задават въпроса как непрекъснатият грабеж, извършен от собствениците и капиталистите, може да бъде практикуван ден след ден, без да предизвиква възмущение сред трудещите се и дори очевидно често да остане незабелязан от тях? Не изглежда ли това донякъде невероятно? Проблемът наистина е интересен и подходящ за упражнение с остроумие. Прудон го решава по свой начин. Според него има постоянна грешка в сметката между собственика и работника. Собственикът плаща на всеки работник стойността на индивидуалния му труд, но оставя за себе си продукта на колективната сила на всички работници; този продукт надхвърля сумата от всички техни индивидуални правомощия. Тази добавка е печалба.

Никой не използва по-груби изрази в критикуването на социализма от Прудон. "Сенсимонистите преминаха като маскарад." Системата на Фурие е „най-голямата мистификация на нашето време“. Той изпраща следното малтретиране на комунистите: „Махнете се от мен, комунисти; вашето присъствие смърди на смрад и при вида ви изпитвам отвращение. " На друго място той заявява: „Социализмът е нищо, не е бил нищо и никога няма да бъде нищо“. Жестокостта му към предшествениците му обаче не може да се обясни с нищо повече от страха да не се смеси с тях. Това е трик, за да предупреди читателя срещу всякакви двусмислия и да го подготви по-добре да оцени собствените си решения, като точно ограничи неприемливото в тяхната теория.

С какво ги упреква? Фактът, че те, за да се отърват от съществуващата система, досега не са могли да направят нищо друго, освен да се обърнат към нейната пряка противоположност. Трудността на поставения проблем не е да унищожи съществуващите икономически сили, а да установи баланс между тях.

Въпросът не е да се унищожат тези „истински икономически сили“, които са „разделение на труда, колективна власт, конкуренция, кредит, дори собственост и свобода“, а, напротив, да се запазят и предпазят от всякаква вреда. Социалистите, от друга страна, мислят само да ги унищожат.

На мястото на конкуренцията социалистите искат да заместят сдружаването и организацията на труда; на мястото на свободната игра на личен интерес - страст, както при Фурие, любов и преданост, както при сенсимонистите, или братство, както при Кабет. Прудон нищо не удовлетворява.

Той намира сдружаването и организацията на работа в противоречие със свободата на работника и ги отхвърля. Тяхната предполагаема сила идва изключително от „колективната сила и разделението на труда“. Свободата е икономическа сила par excellence. „Икономическото съвършенство се състои в абсолютната независимост на работещите хора, както и в политическите постижения в абсолютната независимост на гражданите“. Свободата е цялата ми система, - казва той в обръщение към избирателите си през 1848 г., - свобода на съвестта, печата, труда, търговията, образованието, конкуренцията, свободното разпореждане с плодовете на своя труд и занаята си, свободата е безкрайна, абсолютна, навсякъде и винаги.

Не по-малко енергично Прудон отхвърля комунизма като правна система. Той не говори за унищожаването на имуществото като необходим стимул за работа, условията на семейния живот, необходими за целия напредък. Става въпрос само за това да го направите безвреден и дори по-добър, да го направите достъпен за всички. Комунизмът би бил само обърната собственост. „Общността е неравенство, но в обратен смисъл на този, в който неравенството съществува днес в системата на частната собственост. Собствеността е експлоатация на слабите от силните, а общността на собственост е експлоатацията на силните от слабите. " Това е една и съща кражба. „Общността на собствеността“, възкликва той, „е религията на бедността“. „Между системата на частната собственост и комунизма ще издигна друг свят“.

Що се отнася до предаността и братството като принципи на дейност, той също не иска да им позволи, тъй като те предполагат саможертва, потискането на човека от човека. Хората са равни в правата си и само справедливостта може да бъде правило на техните отношения. Това е аксиома и изглежда толкова очевидно за Прудон, че той дори не се опитва да го докаже. За него е важно само да определи какво е справедливост. „Това, - казва Прудон, - признаване в другите на човек, равен на нас“; и по-нататък: „Правосъдието е спонтанно изпитано и взаимно защитено зачитане на човешкото достойнство при всеки човек и при всякакви обстоятелства, независимо какво заплашва да го наруши, и при всяка опасност, на която ние не бихме били изложени, докато го защитавахме ”.

Следователно това е равносилно на равенство. Ако приложим това определение към икономическите отношения на хората, ще открием, „че принципът на реципрочност на уважението логично се превръща в принципа на реципрочност на услугите“. Да се ​​осъзнае еквивалентността на услугите е потребността на хората; само чрез това ще се спазва равенството. „Правете за другите това, което искате да направите за вас“ - това е принципът на вечната справедливост на икономически език, изразяващ се във взаимността и взаимодействието на услугите. Взаимност или взаимност (взаимност) - това е нов принцип, който трябва да ни ръководи в организирането на икономическите отношения на обществото.

Но това не е ли квадратура на кръга? Не означава ли унищожаването на нетрудовите доходи превръщането на инструментите на труда в обща собственост? Прудон не мисли така. Досега се смяташе, че собствеността може да бъде реформирана чрез въвеждане на промени в производството и разпределението на богатството. Те не мислеха за размяната. Но в крайна сметка неравенството се подхлъзва при обмена на услуги, следователно е необходимо да се постигне реформа на борсата. Но кой? В края на „Икономически противоречия“ тя все още се появява в много неясните му очертания. След като заяви, че „не остава нищо друго, освен как да изведем общо уравнение на всички наши противоречия“, той пита: каква ще бъде формулата на това уравнение? „Вече става достъпно за нас, това трябва да бъде законът на обмена, теорията на реципрочността. Теорията за реципрочността (mutuum), тоест естественият обмен, е от гледна точка на колективно същество синтез на две идеи - частна и комунистическа собственост ”. Но той не дава по-точни указания.

5. Влияние на Прудон след 1848г

Изключително трудно е да се проследи влиянието на мисълта на Прудон през периода след 1884 г.

Независимо от това, когато (1864 г.) в Лондон е основана известната Международна асоциация на работниците (Първа международна), парижките работници, които са членували в нея, очевидно все още са били пропити с идеи на прудонистите. На първия конгрес на Интернационала в Женева през 1866 г. те представиха доклад, чиито идеи бяха много категорично вдъхновени от учението на Прудон, и принудиха Конгреса да приеме резолюции. Но от следващия конгрес, през 1867 г., те срещат по-силна съпротива, докато на конгресите в Брюксел (1868) и Базел (1869) влиянието на Маркс става преобладаващо. Успехът на идеите на Маркс след 1867 г. покрива всички бивши социалистически системи с тъмнината на забравата.

Провалът на прудонизма се потвърждава и от опита на Парижката комуна, когато много грешки са свързани с влиянието на идеите на Прудон. Независимо от това, прудонизмът е арсенал, от който днес се черпят идеите за реформиране на капитализма, дребнобуржоазните теории за „капитализма за всички”, различни течения на анархизма, социалния реформизъм, ревизионизма, както и теоретици на неофашистките концепции.

Списък на използваната литература.

1. Жид Ш., Рист Ш. Историята на икономическите доктрини. - М.: Икономика, 1995.

2. История на икономическите изследвания: Учебник по икономика. специалист. университети/Ryndina M.N., Vasilevsky E.G., Golosov V.V. и други - М.: Висше. училище, 1983г.

3. История на икономическите изследвания: Учебник по икономика. специалист. университети/Изд. Боровик Ф.В. - Минск: Висше училище, 1984.