Време за промяна

Великият пост някак не беше много щастлив с отражението си в класическата руска литература. Прекрасни стихове на Александър Пушкин за молитвата на Ефрем Сириец ("В тъжните дни на Великия пост."), "Чист понеделник" от Иван Бунин, фрагменти от "Лятото Господне" от Иван Шмелев, нещо за Великия пост в Чехов история "Епископ" - всичко това само фрагменти от мозайка, която ни се изплъзва, глътка вятър, която може да отшуми всеки момент.

Великият пост непрекъснато се изплъзва, променяйки форми. Вероятно това е добре, тъй като всякакви опити за улавяне на „духовната пролет“ (така се наричаше в древната руска литература) ще доведат само до изкуствено опростяване.

Разбира се, човек може да се ограничи до информацията, че Великият пост е най-древният от всички християнски периоди на въздържание. Той се появи като имитация на четиридесетдневния пост на Христос в пустинята преди Неговото заминаване да проповядва. Но в тези две изречения вече има известна числена неистина. Сега православният пост продължава 7 седмици, но последната Страстна седмица не е включена директно в Великия пост. В древни времена за християните този период е продължил от няколко часа до няколко дни. Както пише Ириней Лионски, живял през II век, не е имало еднаква практика да се пости преди Великден: ​​„За някои хора се мисли, че трябва да постят един ден, други - два дни, някои дори няколко, докато други броят четиридесет часа на деня и нощта за техния пост ". Едва от 4 век можем да говорим за постепенно разпространение на практиката на точно четиридесетдневен пост.

Ще бъде също толкова трудно да се опитате да определите мярката за въздържане от храна по време на Великия пост. Според монашеската харта на Лаврата на Савва Осветена, която все още се използва от Руската църква, през целия период на пост рибата може да се яде само два пъти - на Цветница и Благовещение, но реалната практика на съвременния пост за повечето православни християни са малко по-различни - с риба и растително масло, защото всички приказки за суха храна и сурова храна в нашите условия могат да доведат гладуващия до болнично легло, а не до съзерцание на божествените откровения.

Ако разгледаме описанията на великопостната маса в древноруската литература или литературата от 19 век, може да имаме достатъчно гастрономически шок от изобилието от непознати ястия и кулинарни изкушения. И така, в известния „Домострой“ можете да намерите „есетрови бузи“ като постна храна, макар че сега такава практика на въздържание може да предизвика само недоумение.

И така, какво е Великият пост? Тайнствен непостижим идеал, време на принудителен глад, изтрит от живота или духовна пролет, когато човек има възможност, по думите на православни богослужения, да „пости с приятен пост“?

Великият пост е време, когато християнинът може да преживее събитията, свързани с проповедта на Христос, страданията му, кръстната смърт и Възкресението. Всъщност това е периодът, когато човек може да се върне към произхода на европейската култура: да прочете или препрочете Евангелието, да обърне внимание на евангелските истории, които се разпространяват в руската и световната литература, да мисли и да спре. Може би това не е много богословско обяснение, но то точно предава същността на поста като време на обновление, време на намиране на душевно спокойствие, както го описва Чехов, говорейки за Божествената служба на Страстната седмица:

„Вечерта монасите пееха хармонично, с вдъхновение, млад йеромонах с черна брада; и Правопреподобният, чувайки за младоженеца, който идва в полунощ, и за украсения дворец, не изпитва покаяние за греховете, не скръб, а душевен мир, тишина и мислите му са отнесени в далечното минало, в детството и младост, когато те също пееха за младоженеца и за двореца, а сега това минало изглеждаше живо, красиво, радостно, което, вероятно, никога не е било ".

Тази психологически много точна скица перфектно предава възприемането на времето в душата на християнина, което не се променя от век на век, или от пост на пост.