Учението за душата в древния материализъм

Демокрит разбира душата като причина за движението на тялото. Душата е материална и се състои от най-малките кръгли, гладки, необичайно подвижни атоми,

разпръснати по тялото. Душата, подобно на огъня, се състои от тези атоми: това са атомите на огъня във формата и дейността си. Когато малки частици

проникват в тежки, поради факта, че по своята същност те никога не са в покой, движат се, те привеждат тялото в движение, превръщайки се в душата на тези

тежки тела. По този начин душата се разбира като продукт на разпределението на атомите в тялото.

Демокрит приписва движението на душата в материален смисъл като пространствено движение. Когато сложните тела се разпадат, тогава малки

излизат от тях, разпръскват се в пространството и изчезват. Това означава, че душата е смъртна и е унищожена заедно с тялото. Когато дишаме, ние засмукваме

частици, които изграждат душата, които са в голям брой във въздуха; когато издишаме, изхвърляме част от душата си. Така че душата

непрекъснато материално обновявани с всеки дъх. Демокрит вярваше, че душата принадлежи на всеки, дори мъртво тяло, но само той има много малко

души. Ето как Демокрит стига до панпсихизма: всичко - и растенията, и камъните - има душа.

Болестта е промяна в дела на атомите. В напреднала възраст броят на подвижните атоми намалява. В сетивните органи малките атоми са най-близо до външния свят,

следователно те са пригодени за външно възприятие. Особено благоприятно съотношение на леки и тежки атоми в мозъка: това е мястото на висшия духовен

функции, способност за учене. Органът на благородните страсти е сърцето, чувствените желания и похоти - черният дроб. По този начин, Демокрит

дава естествено разбиране за душата. Душата е продукт на организацията на тялото и не е оригинален принцип. Тя не съществува извън тялото.

Ограничението на възгледите на Демокрит е количественият принцип, който не позволява да се разграничат психичните процеси от материалните. Характерно е, че,

разграничавайки душата от тялото, Демокрит я смята за тяло, макар и специално тяло. Материализацията на душата е характерна за древния материализъм: душата не е само

разглеждан в единство с тялото - това е знакът на всяко материалистично учение за душата, но то само по себе си е тяло. Освен това аргументът в

ползата от материалността на душата е следното разсъждение: ако душата движи тялото, това означава, че самата тя е телесна, тъй като механизмът на действие на душата върху тялото

мислена като материален процес от типа тласък. Аргументите в полза на телесността на душата са подробно разработени от Лукреций.

Епикур, Лукреций, а също и стоиците продължават да развиват идеите на Демокрит за душата. Според Епикур само онези същества имат душа, която може

Усещам. Стоиците разграничават осем части на душата: управляващият принцип (умът при хората или инстинктът при животните), от него „седем други части произхождат

души, разпространяващи се по тялото като пипала на октопод. Пет от тези седем части на душата съставляват сетивата: зрение, обоняние, слух, вкус, допир.

Зрението е пневма, която се разпространява от контролната част към очите; слухът е пневма, която се разпространява от контролната част до ушите; усещане за мирис -

това е пневма, разпространяваща се от контролната част към носа; вкусът е пневма, разпространяващ се от контролната част към езика; докосването е

пневма, простираща се от контролната част до повърхността на нещата, които могат да бъдат докоснати от сетивата. От останалите части се нарича една

възпроизвеждане; това е пневма, разпространяваща се от контролната част до репродуктивните органи. Другата част е това, което Зенон нарича глас; то

пневма, простираща се от контролната част до гърлото, езика и други органи на речта. Контролната част е поставена, сякаш във Вселената в нашата

В учението на стоиците за душата се проявява рационализъм, характерен за техния мироглед като цяло: умът е водещата висша част на душата. Лукреций

прави разлика между дух и душа: духът се нарича още ум, той е душата на душата.