Творчеството като философски проблем Текстът на научната статия по специалността "Философия"

Текст на научната работа по темата "Творчеството като философски проблем"

ТВОРЧЕСТВОТО КАТАФИЛОЗОФЕН ПРОБЛЕМ

Ключови думи: креативност, обективност, обективност, въображение, образ, опит, интуиция.

Проблемът с творчеството е една от така наречените "вечни" или класически теми на философията. Такива теми никога не губят своята острота и жизненост, тъй като са неизчерпаеми в развитието на техните проблеми. Не случайно много мислители наричат ​​творчеството не просто въпрос, очакващ решението му в малко или много далечно бъдеще, а загадка, решението на която винаги ще убягва на човека. „В крайна сметка, какво е тайна? То. нещо, което е известно, но не можем да стигнем до мястото, където познаваме ”1. Следователно най-много, което може да разчита на изследване, чиято цел е теоретичното изследване на творчеството, е завършването на още една стъпка по пътя на разбирането, преминаващо в безкрайността.

Какъв е този процес, чиято природа е толкова „загадъчна“ за нашата мисъл? Без да се опитваме да създаваме сложни теоретични конструкции, нека се спрем на кантианската дефиниция на търсения феномен: творчеството е предложение, което дава „ново правило, което не може да бъде изведено от никой предишен принцип или пример“ 2. Съществуват много други, по-сложни дефиниции, които придружават разглежданото явление с дълги обяснения и голям брой допълнителни епитети - уникалност, оригиналност, оригиналност. Дефиницията на Канти обаче изглежда най-успешна, тъй като в строга и лаконична формулировка тя фиксира самия смисъл на интересуващия ни феномен - предложението за принципно ново, нещо ново, което логично не следва "от никое предишно принцип или пример. " С други думи, креативността е прекъсване в разгръщането на дадена логика и същевременно полагане на основите на нова. Самата настояща логика, разгръщаща се на основата на рационалното мислене, не може да си противоречи или да се прекъсва; тя се реализира в непрекъсната причинно-следствена верига от заключения, между връзките на които няма и не може да има никакви прекъсвания. Тази твърдо определена причинно-следствена връзка е абсолютно непроницаема за възможността да се включат принципно нови смислени моменти в нейното определяне. Междувременно точно в тези пропуски, където последващото не следва от предишното, а актовете на творчество подсказват, че фундаментална новост пламва. Откриването на възможността и същността на тази празнина, която е творчески преход от едно конкретно обектно определение към друго, е задачата на философското изследване на проблематиката на творчеството.

Поради факта, че всяка логически последователна мисъл в себе си по принцип не може да изгради мост между две несъизмерими определения, отговорът на въпроса как да преминем от една обективна определеност към друга звучи следващ-

1 Мамардашвили М.К. Въведение във философията/Мераб Мамардашвили // Философски четения. - SPb: Azbuka-classic, 2002. - С. 110.

2Kant. Критика на способността за преценка/Имануел Кант. —SPb .: Наука, 2006. - С. 246.

по същия начин: чрез прескачане от една сигурност на друга. Всъщност креативността е скок в нова визия, направена в акт на чиста интуиция, който не се вписва в добре познатата диалектическа формула на оттегляне. В същото време самото твърдение, че в творчеството има скок от една определеност към друга, не е реално решение на търсения проблем. В този случай ние правим само първата стъпка и дори тогава тя е по-скоро словесна, отколкото концептуална.

Произходът на предложението за истински новото се намира в сферата на не-обективното, сферата, която не се нарича нищо на езика на некласическата онтология на 20 век, за разлика от сферата на битието (това, което е) . Това нищо не е идентично с не битието, не е абсолютно нищо („тъмна бездна“) на мистиците. Нищото, което разглеждаме, действа като област на несформирани възможности, които присъстват в битието на съществата, но не са изведени от съдържателното му съдържание. От Хайдегер четем: „Какво е нищо? Още първият подход към този въпрос разкрива нещо необичайно. Задавайки такъв въпрос, ние не си представяме нищо предварително като нещо, което по един или друг начин „е“ - сякаш е някакво същество. Но в края на краищата, Нищо не е абсолютно различно от съществуването "3," нищо не е пълно отрицание на цялата съвкупност от съществуване "4. В този контекст, дефиницията на Хайдегер за нищото може да се намери като празнота, в смисъл на пространство, освободена от ограничаващата рамка на всяко съдържание, свързано с обект. Но в същото време заглавието на един от параграфите на произведението „Европейски нихилизъм“ гласи следното: „Да бъдеш като празнота и богатство“. Тъй като разглежданото измерение на битието по своята същност не е обективно и в този смисъл е „празно“, то може да бъде източникът на богатството на различни форми на сигурност: „Битието трябва да се поддържа напълно неопределено по своето значение, за да може да вземем сигурност от едно или друго разнообразно съществуване "5. В сферата на обективната даденост все още няма сигурност, но има несформирано движение и безпокойство, откъдето може да възникне само нещо принципно ново.

Всъщност самото творчество се явява като движение от не-обективното към обективното, като преход от нищо към нещо. Нещо повече, приматът на нищо спрямо нещо е от основно значение за проблемите на творчеството. Именно защото раждането на истински нов източник на своя произход има сферата на нищото, обективността, зададена от творческия акт, не е продължение на категоричността на съществуващите причинно-следствени серии. Тя не се появява в резултат на последователно разгръщане, а, напротив, като прекъсване на съществуващата верига от причинно-следствени връзки и установяване на нова на нейно място. Както заявява Сартр: „Това, което разделя предшественика от следващия, е точно нищо. И това нищо не е абсолютно непроницаемо именно защото е нищо; тъй като във всяко препятствие, което трябва да бъде преодоляно, има нещо положително, което се дава преди да бъде преодоляно ”6. Следователно напразно се търсят онези стъпки, мостове между „старите“ и принципно нови съществени определения, които да действат като междинни свързващи звена. Бездната на нищо, разделящо предишното от следващото, "старо"

3 Хайдегер М. Какво е метафизика?/Мартин Хайдегер // Хайдегер М. Времето и битието. Статии и речи. - М.: Република, 1993. - С. 18.

5 Хайдегер М. Европейски нихилизъм/Мартин Хайдегер // Хайдегер М. Време и битие. Статии и речи. - М.: Република, 1993. - С. 173.

6 Сартр Дж. П. Битие и нищо: опит от феноменологичната онтология/Жан Пол Сартр. - М.: Република, 2000. - С. 65.

от "новия", не съдържа твърди фиксирани опорни точки. Но именно в него са източниците на появата на нов.

За да се обоснове творческият процес, е необходимо да се намери сфера, която да формира пространство на съизмеримост между обективно и обективно, определено и неопределено. В пространството на съизмеримостта на обективното и не-обективното, възникващо при диалектическото взаимодействие на тези противоположности, всъщност протича творческият процес. Тук се случва произходът на съществуването, неговата кристализация, формираща преход към принципно нова визия.

По този начин, за да разгадаем мистерията на творчеството, или по-скоро да се доближим до неговото решаване, е необходимо да разкрием точката на интуицията, да я „разопаковаме“ (терминът на В. И. Аршинов и В. Г. Буданов7). С други думи, да разглеждаме творчеството не като моментален акт, чрез който се осъществява преходът от не-обективното към обективността, не като скок, парадоксален и съответно недостъпен за разбиране и обяснение, а като процес. Само откриването на процедурния характер на самия преход ще ни позволи да преодолеем парадоксалността в разбирането на творчеството.

Пространството на съизмеримост на обективното и нецелевото е „разопакованата“ точка на позициониращия интуитивен акт. И това е пространството, в което се сбъдва самият живот на творческия процес, където нищо, спонтанно осъзнавайки своите възможности, преминава към нещо, разкрива се като въображение. Тази способност, която преодолява границите на рефлексията, хваща и задържа ръба на не-обективното, поради което се отваря непредвиден хоризонт от много възможности, в който мисленето намира източници за новите си определения. Обективният компонент на въображението в крайна сметка се реализира в концепцията, съответно обективната страна на въпросната способност е въплътена в онези форми на субективност, чиято основа е чувствеността. По този начин пространството на съизмеримост на обективното и не-обективното, конструирано от въображението, е съизмеримост на рационално и чувствено.

Трябва да се отбележи, че въпросът за същността на чувствеността с основание се приписва от много мислители на броя на онези проблеми, които тепърва ще получат своето философско разбиране. Подобна гледна точка се открива, по-специално, в разсъжденията на М. Шелер, който посочва незадоволителното разбиране на чувствеността в системите на английските сензационалисти, както и в теорията на Кант, които изцяло свеждат нейната същност до един различен материал на усещанията, като по този начин елиминира сложната му многостепенна природа. Но чувствеността, смята Шелер, има и емоционална пълнота, която се появява по отношение на усещанията като по-високо ниво, по-сложна форма. Подобни идеи могат да бъдат намерени и в аргументите на J.-P. Сартр, който изтъкна афективния компонент, свързан с емоционалните преживявания, като основно и пряко значимо съдържание на чувствеността8.

7 Аршинов В.И., Буданов В.Г. Синергетика: еволюционен аспект/V.I. Аршинов, В.Г. Буданов // Самоорганизация и наука: опитът на философското разбиране. - М.: Арго, 1994. - С. 233.

8 Сартр Ж.-П. Въображаемо. Феноменологична психология на възприятието/Жан-Пол Сартр. - СПб.: Наука, 2001. - С. 142-149.

По-нататъшното движение на творческата дейност е свързано с придобиването на обективния опит на тяхната плът, с неговото въплъщение в образа. Способността на въображението приема в пространството на образа съизмеримостта на обективното и не-обективното, което се превръща в източника, от който художественото и научно мислене черпи безкрайни възможности за техните дефиниции. Един образ е обективност сама по себе си непълна, стремяща се да кристализира чистото значение върху материала на сетивния опит. Тук творческата мисъл се опитва само да се освободи от директно сливане с чувственото. Значението не се появява директно от самата чувственост, но без него като негово жизненоважно изпълнение това значение никога не би могло да възникне. Самото откриване на нова идея се извършва под формата на интелектуална интуиция, която е финалната точка на процеса на въображението като съдържание на творчески преход в един наистина нов.

1. Мамардашвили М.К. Въведение във философията // Философски четения. - SPb: Azbuka-classic, 2002. - S. 7-172.

2. Кант I. Критика на способността да се преценява. - СПб.: Наука, 2006. - 512 с.

3. Хайдегер М. Какво е метафизика? // Време и битие. Статии и речи. - М.: Република, 1993. - С. 16-27.

4. Хайдегер М. Европейски нихилизъм // Време и битие. Статии и речи. - Москва: Република, 1993. - С. 63-176.

5. Сартр Дж. П. Битието и нищо: Опитът на феноменологичната онтология. - М.: Република, 2000. - 639 с.

6. Аршинов В.И., Буданов В.Г. Синергетика: еволюционен аспект // Самоорганизация и наука: опитът на философското разбиране. - М.: Арго, 1994. - С. 229-242.

7. Сартр Ж.-П. Въображаемо. Феноменологична психология на възприятието. - СПб.: Нау-

Творчеството е появата на нещо по същество ново, което не се определя от предишното съдържание. Източници на всяко непредвидено съдържание са обхванати в сферата на неопределено, не тематично съдържание на човешкия дух, противно на сферата на определено, тематично съдържание („какво“). Тази статия представя такава сфера с не тематично съдържание като областта на неопределени възможности, откъдето произлиза новата обектна форма. Комуникацията на определените и неопределени страни на творчеството се осъществява чрез въображението.

Воронежки държавен университет

Ключови думи: творчество; определено, тематично съдържание; не определено, не тематично съдържание; въображение; образ; опит; интуиция.