Теорията на истината

1. Какво е истината?

В процеса на познание човек не само формира знанието, но и го оценява. Знанието може да бъде оценено от гледна точка на неговата приложимост, полезност, важност, значимост и др. Централното място сред различните видове оценка на знанието е оценката му по отношение на истинност или неверност.

Думата „истина“ понякога се използва не само за оценка на знанието, но и за характеризиране на някои неща и явления от реалността. Например, те казват: „истинско приятелство“, „истинска красота“, „истински гений“ и др. Тук „истинско“ означава истинското, истинското, отговарящо на нашите идеали и критерии. Но в епистемологичен смисъл не нещата или явленията могат да бъдат верни, а само знанията за тях.

Истината като епистемологична концепция характеризира отношението на знанието към реалността, по-точно към определен фрагмент от нея, който съставлява предмета на познанието. Знанието е вярно, ако отговаря на предмета си.

Истината е знание, съответстващо на нейния предмет.

Това разбиране на истината се връща при Платон и Аристотел (при Платон: ". Този, който говори за нещата в съответствие с това, което са, говори истината, този, който говори за тях в противен случай, лъже"). Това разбиране се нарича класическа концепция за истината.

В допълнение към класическата концепция за истината има и други подходи за нейното разбиране във философията. При някои истината на знанието се свързва с неговата самопоследователност, последователност (кохерентна теория на истината), в други - с практическата му полезност (прагматична теория). Тези свойства на знанието несъмнено са много важни и класическата концепция за истината не отрича това. Той не изключва последователни и прагматични подходи и може да се комбинира с тях. В действителност, в хода на познанието те често първо заявяват определен факт (според Платон - в съответствие с това, което е) и се опитват да съгласуват преценка за това с други налични данни и тогава възниква въпросът как да се използва придобити знания.

Трябва да се има предвид обаче, че истината си остава истината, независимо дали тя е съгласна с другите или им противоречи, полезна или вредна. Кохерентна и прагматична концепция изразява не толкова същността на истината, колкото изискванията, които й се налагат. В този случай обаче изискването за последователност е, макар и необходимо, но недостатъчно (не е достатъчно да се излезе с някаква последователна система от твърдения - все още е необходимо да се провери дали е подходящо за описване на реалността) и изискването за прагматична полезност не винаги е изпълнено.

2. Основни свойства на истината

Да притежаваш истината означава да имаш не само обективно знание за свойствата на даден обект, но и субективно разбиране на възможностите за неговото използване. Следователно обективната истина е неделима от субективните характеристики на нейното осъзнаване и тълкуване от хората.

В руския език съществува понятието „истина“, което в Обяснителния речник на Дал се определя като „истина в делото, истина в добро, справедливост, справедливост“. Истината в този смисъл характеризира стойността на истината за субекта.

Например, законът за всеобщата гравитация може да бъде изразен както с думи, така и с математически символи, можете да го запишете в интегрални и диференциални форми.

Истината винаги е конкретна. Въпросът е, че корелацията на знанието с реалността винаги се извършва при определени условия. Следователно е невъзможно да се говори за истината на знанието, взето абстрактно, т.е. без да се вземат предвид тези условия.

В романа на М. Твен "Том Сойер в чужбина" Хък Фин, докато лети с балон над Америка, открива, че картата на GITA "лежи", защото "всички щати са в различни цветове" върху нея, а всъщност не е . Заключението на Хък свидетелства само за факта, че той не знае условията, с които е свързано картографското представяне на държавата. По същия начин би могъл да каже, че картата „лежи“, защото на нея всяко състояние може да бъде покрито с длан, докато в действителност размерите й се измерват в десетки километри. Той не говори за това, тъй като знае условията за мащабно изграждане на карти. Очевидно, за да се установи коректността на картата, трябва да се изхожда от условията, въз основа на които тя се сравнява с терена, изобразен на нея. По същия начин всяко наше познание, като карта, може да се счита за съответстващо или несъответстващо на реалността, само когато са зададени условията на това съответствие.

Във всекидневния живот хората често дори не осъзнават всички условия, от които изхождат, когато разпознават някои знания като верни или неверни. Но всъщност такива условия винаги се подразбират. А в науката те трябва да бъдат идентифицирани и строго фиксирани, за да се определи точно и недвусмислено истинността на нейните твърдения. Принципът на конкретността на истината именно изисква от нас да преценяваме истинността на нашето знание, като вземаме предвид специфичните условия, при които те се сравняват с реалността. Ако това не бъде направено, тогава връзката на знанието с реалността може да се окаже толкова неясна, че въпросът за нейната истина ще бъде невъзможен за разрешаване.

Например твърдението „небето е синьо“ е вярно при някои условия на наблюдение и фалшиво при други. Без да се вземат предвид условията на наблюдение, е невъзможно да се определи дали е вярно или невярно. Ако условията за получаване на експериментални знания не са точно фиксирани, тогава не може да се каже нищо категорично за истинността на тези данни. Дори твърдението, че два пъти две е четири, може да се счита за модел на истината само защото няма съмнение относно условието, че се използва често използваната десетична бройна система (и, да речем, не двоична или тройна).

Цялата истина е относителна и абсолютна. Необходимостта да се прави разлика между понятията "относителна истина" и "абсолютна истина" е свързана с факта, че истинското знание може да съответства на своя предмет с различна степен на точност и пълнота. Относителната истина означава относително точно, недостатъчно пълно знание за даден обект, а абсолютната истина означава абсолютно точно и пълно знание.

От принципа на конкретността на истината следва, че не само установяването на самия факт на истинността на всяко знание, но и оценката на степента на неговата точност и пълнота трябва да се направи, като се вземе предвид контекста, в който то появява се. Едно и също обективно истинско знание може в един контекст да действа като относително, а в друг - като абсолютна истина.

Вземете например поговорката: „Наполеон умира на 5 май 1821 г.“. Ако задачата е просто да се посочи датата на смъртта на императора в хронологията, приета в Европа, то тя решава тази задача по точен и изчерпателен начин. Следователно по отношение на тази задача това съждение е абсолютна истина. Но ако задачата е да се даде подробно описание на обстоятелствата около смъртта на Наполеон, тогава горното твърдение не е напълно точен и недостатъчно пълен отговор на него (изискват се разяснения и допълнения: в кой час той е починал, защо е умрял и т.н. .). Следователно, в контекста на тази задача, това твърдение действа като относителна истина.

Друг пример: твърдението, че Земята е сферична, е от гледна точка на съвременната наука много приблизително описание на формата на нашата планета, тоест относителна истина (по-точно Земята е елипсоид на революцията, или по-точно геоид). Но ако говорим за направата на глобус, тогава в неговия мащаб разликата между Земята и топката няма абсолютно никакво значение. Освен това отклонението от сферичността може да доведе само до факта, че земното кълбо ще изобрази по-малко адекватно Земята. По този начин твърдението за сферичността на Земята по отношение на критериите, на които тя трябва да отговаря в тези мащаби, е абсолютна истина.

Всяка истина е относителна, защото е ограничена от специфичните условия на нейното разбиране и извън тях остава в някои отношения неточна и непълна. Но в същото време, във всяка истина, въпреки нейната относителност, има елемент на абсолютна истина, тъй като тя е достатъчна за решаване на конкретен въпрос. Това „зърно“ на абсолютната истина е това, което придава обективен характер на относителните истини. Ако в човешкото познание нямаше зрънце абсолютна истина, те щяха да бъдат пълна заблуда.

Колкото повече нараства обема на относително истинското научно познание, толкова повече елементи от абсолютна истина се натрупват в него, тоест дава се отговор на все по-широк кръг от въпроси, които точно и напълно отговарят на наложените му изисквания (макар и в някои други аспекти, с други изисквания, той все още трябва да бъде уточнен и допълнен).

С нарастването на човешкото познание абсолютната истина се формира от относителни истини в изключително широк смисъл, тоест абсолютно точен и пълен отговор на всички въпроси за света, изчерпателно познание за всичко, което съществува в него. Абсолютната истина в този смисъл обаче е само границата, към която човешкото познание може да се стреми само безкрайно, никога да не го достига.

Движението към абсолютната истина в този смисъл не може да бъде представено като просто сумиране на безкраен брой относителни истини. Човешкото познание не е склад, където истините се съхраняват на рафтове една до друга. Развитието на науката не се свежда до просто добавяне на някои истини към други. При разработването на нови научни теории се извършва преоценка на вече съществуващи знания. Нещо от него се изхвърля, нещо получава нова интерпретация. Някои относителни истини се оказват твърде груби и неточни и следователно неподходящи за решаване на нови проблеми, които възникват пред науката, и в някои позиции, които преди са били считани за абсолютни истини, е необходимо да се направят пояснения. Концепцията за границите на региона на приложимост на старите теории се преразглежда.

По този начин класическата (нютонова) механика едно време се смяташе за подходяща за описване на движението на тела с всякакъв размер и с всякаква скорост; създаването на квантова механика и теорията на относителността обаче доведоха до изясняване на условията, които ограничават нейната приложимост. Установено е, че в света на елементарните частици и високите скорости, близки до скоростта на светлината, действат други закони, от които при определени условия следват законите на класическата механика.

За човек, който разбира единството на абсолютното и относителното в човешкото познание, и двата догматизма, който издига относителните истини до абсолюта, превръщайки ги в неизменни догми, които не подлежат на никакви промени, са еднакво неприемливи, както и релативизма, който провъзгласява, че цялото ни знание е само относително и не съдържа, няма нищо абсолютно (следователно, обективно).

Догматичната тенденция да се игнорира относителността на знанието е опасна, тъй като води до стагнация на знанието, фанатичен фундаментализъм и неспособност да се разберат други възгледи, които също могат да съдържат истина. Релятивисткото отричане на момента на абсолютност в човешкото знание означава, че по нито един въпрос нямаме и по принцип не можем да получим точен и недвусмислен отговор. Следователно релативизмът е пътят както към скептицизма (позицията на всеобщото съмнение), така и към агностицизма (доктрината за непознаваемостта на света).

За размисъл. Има моменти, когато догматизмът или скептицизмът влизат в модата и стават почти очевидни нагласи на общественото съзнание. Дълго време религиозните догми изглеждаха непоклатими абсолютни истини. В Съветския съюз се смяташе за неприемливо да се съмняваме в абсолютната коректност на марксизма-ленинизма. Сега в нашата страна скептицизмът към всяка истина стана модерен и свободата на словото се разбира от мнозина като правото да се иска всякакви мнения и гледни точки да се считат за равни: в крайна сметка, ако всички знания са относителни, тогава твърденията на съвременната наука не е по-добра от древните митове и измамни измислици за „Бигфут“, „зло око“ или „корона на безбрачие“. Но истината не е като „дамата на Гогол, приятна във всички отношения“. Да знаеш, че не е лесно. За да се открие истината, често е необходим специален талант, за да се разбере - специално образование и упорити размисли и да се защитава и защитава пред догматици, които не приемат никакви аргументи, мрънкащи скептици и просто невежи хора, волята и смелостта са задължително. Много по-лесно е да се поддадете на заблуда, отколкото да се ровите в истината.