Социокултурни суперсистеми

Детайли Категория: ТЕОРИИ

Теорията за съществуването на суперсистеми на културата от П. Сорокин е една от най-оригиналните културни концепции на 20-ти век. Представен е в четиритомника „Социокултурна динамика” (1937-1941).

Въз основа на двойствената психобиологична природа на човека - разумно и мислещо създание, Сорокин разграничи три типа култура:

а) чувствен (сенсатен), при който емпирично-сетивното възприятие и оценка на реалността преобладават предимно от утилитарна и хедонистична гледна точка, т.е. „истината на сетивата“ и истината на удоволствието надделяват;

б) идеалният тип (идеационен), където преобладават свръхсетивните, духовни ценности, поклонение на определен Абсолют, Бог или Идея, т.е. „истината на вярата“ и истината на себеотричането;

в) идеалистичният тип (идеалистичен), представляващ един вид синтез на сензорни и идеационни типове, където чувството е балансирано от интелекта, вярата - от науката, емпиричното възприятие - от интуицията, т.е. според Сорокин „човешките умове ще бъдат ръководени от истината на разума ".

Сорокин смята, че разликата между двете противоположни суперсистеми на културата се основава на основния критерий: идеи за същността на реалността. Идеалната суперсистема има свръхсетивна природа, божествен произход. Чувствен - реален, адекватен на възприятието на сетивата ни.

Идейната култура по своята същност е религиозна. Той се основава "на принципа на свръхсетивността и свръхразумството на Бог като единствената реалност и ценност" (пак там. С. 430). Характеристиките му ясно се проявяват в културата на Брахман Индия, Древен Китай (VIII-VI век пр. Н. Е.), Древна Гърция (IX-VI век пр. Н. Е.) И в западноевропейското средновековие от V-XII век. Идейното изкуство е насочено към религиозни теми, където доминиращият сюжет е свръхсетивното Божие царство, героите са самият Бог, ангелите, светците и грешниците, тайните на Вселената, изкуплението, разпятието, спасението и други трансцендентни събития. „Това не е изкуството на един професионален художник, а дело на неназован колектив от вярващи, които общуват с Бог и със собствените си души“ (пак там, стр. 436). Стилът на тази художествена култура е символичен и в много отношения официален. Художественият образ на идейното изкуство е въплътен: в архитектурата на църковните сгради, изпълнени в романски стил и в ранната готика; в литургични музикални песнопения, хорали, меси, реквиеми; в религиозни литературни молитви, химни, проповеди, жития на светци.

Най-висшата идеална истина на Сорокин е „истината на вярата“. „Той е безпогрешен и дава адекватни знания за истински реални ценности“ (пак там, стр. 463). Божественото откровение на идеалната истина се разбира чрез мистично преживяване, божествена интуиция и вдъхновение. Идеалните етични ценности и норми се основават на единство със свръхсетивния Абсолют и се възприемат като безусловни, неизменни, вечни. От своя страна отношението към ежедневните удоволствия и удоволствия в тази култура е отрицателно. Основното нещо е безупречното изпълнение на хората на техните задължения между Бог и обществото. Идеалният закон също се основаваше на абсолютни и неизменни принципи, дадени от Бог. Ерес и отстъпничество, които подкопават религиозните основи, се наказват с особена жестокост, често публично. Нормите, законите и формите на нейното приложение в идейната култура са абсолютни и твърди. Правното съзнание на това общество „е свободно от всякакви съмнения, не позволява критики и дискусии“ (пак там, стр. 49).

Чувствената (или чувствителна) култура е антиподът на идеалната култура. Според Сорокин той е съществувал през периода на палеолита, в Древна Асирия, в древна Гърция и Рим. От XV век. този тип култура става доминираща в Западна Европа, включително 20-ти век.

Третата суперсистема, според Сорокин, е идеалистична култура. Той свързва свръхсетивните и суперрационалните аспекти, действайки като междинен и преходен между гореспоменатите суперсистеми. Той процъфтява в златния век на античната култура (V-IV в. Пр. Н. Е.) И ранния европейски ренесанс (XII-XIV в.). За основните компоненти на идеалистичната култура - изкуство, истина, морал, закон - действа първоначалният принцип: реалната реалност е разнообразна, в нея са замесени сетивни и свръхсетивни страни, идеални и чувствителни ценности са комбинирани.

С помощта на оригинални методи, с участието на специалисти от различни области на науката, разчитайки на обширен фактически и статистически материал, П.А. Сорокин стигна до заключението, че в историята на човешкото развитие има циклична промяна в суперсистемите на културата в последователност: идеалистична, идеалистична, чувствена.

P.A. Сорокин, подобно на своите предшественици О. Шпенглер и А. Тойнби, твърди, че суперсистемите на културата имат своя собствена вътрешна динамика на живота, обхващаща дълги исторически фази: генезис (произход) - растеж - съзряване - изсъхване - упадък и накрая, разпад. В същото време философът беше убеден, че така наречената „смърт“ на културата няма тотален и необратим характер. Нещо повече, тази „въображаема агония на смъртта не беше нищо повече от остра болка от раждането на нова форма на култура, родилни мъки, съпътстващи освобождаването на нови творчески сили“ (пак там, стр. 433).

Оригиналността на всеки от предложените видове култура е въплътена в правото, изкуството, философията, науката, религията, структурата на социалните отношения и определен тип личност. Радикалната им трансформация и промяна обикновено са придружени от кризи, войни и революции. Анализирайки подробно историята на европейската култура, включително чрез статистически методи, П. Сорокин отдава гръцко-римската цивилизация от 3-ти до 4-ти век на разцвета на „чувствената“ култура. AD, т.е. периодът на неговото разпадане и упадък и западната култура от последните пет века, от Ренесанса до нашето време. Към идеалния тип култура, в допълнение към добре познатия на Сорокин руски тип, той приписва ранносредновековната култура на християнския Запад (от 6 до 13 век), а голямата култура на Ренесанса към идеалистичния тип. Кризата на съвременната култура, лишена от абсолютни идеали, т.е. вярата в Бог и стремейки се към чувствено удоволствие и консуматорство, П. Сорокин свързва с развитието на материалистичната идеология и експерименталната наука в ущърб на духовните ценности, което е съвсем ясно усетено от много хора в днешния „омагьосан“ свят. Изходът от настоящата криза Сорокин вижда в неизбежното възстановяване на „идеална“ култура с нейните абсолютни религиозни идеали. П. Сорокин формулира основното си пророчество по отношение на бъдещето на човечеството по следния начин: „Ние живеем, мислим, действаме в края на един лъчезарен чувствен ден, продължил шест века. Лъчите на залязващото слънце все още осветяват величието на изчезващата ера. Но светлината бавно избледнява и в задълбочаващия се мрак все по-трудно е да различим това величие и да търсим надеждни ориентири в настъпващия здрач. Нощта на тази преходна ера започва да се спуска върху нас, със своите кошмари, плашещи сенки, сърцераздирателни ужаси. Отвън обаче различаваме разцвета на нова велика идейна култура, приветстваща ново поколение - бъдещето на хората ".

Литература

Сорокин П. А. Социокултурна динамика. Москва: Direct-Media, 2007. - 344 с.

Сорокин П.А. Човече. Цивилизация. Общество. Москва, 1992, с. 429).