Семейството като културна единица, начин за запазване и предаване на културните традиции

СЕМЕЙСТВО КАТО КУЛТУРНА ЕДИНИЦА, МЕТОД ЗА ОПАЗВАНЕ И ПРЕВОД НА КУЛТУРНИ ТРАДИЦИИ

В статията от философска и културна гледна точка проблемите на съвременното семейство се разглеждат като един от най-значимите елементи на културата. Особено внимание се отделя на анализа на семейните традиции в ежедневието като важен компонент от формирането на духовната култура на съвременния човек.

Въпреки това семейството в Русия днес е един от най-важните елементи на културата и носи ценности, дължащи се, наред с други неща, на спецификата на националната култура. Интересът към тази изследователска тема се обяснява с факта, че понятието „семейство“ се е превърнало в обект на голямо внимание в съвременната културна и философска мисъл. В контекста на съвременната социокултурна ситуация, характеризираща се с идеологически противоречия, трансформацията на семейните ценности е компонент на трансформацията на националните ценности.

Актуалността на разглеждането на изследването на ежедневието и битовите ценности на семейството в домашната култура е продиктувана от необходимостта от търсене на нови ценностни ориентации. По този начин, изследването на семейството в контекста на теорията на ежедневието дава възможност да се разкрият спецификите на образа на семейството в Русия, да се преосмисли съотношението на традиционното и иновативното в идеите за семейството в рамките на рамка на съвременната социокултурна ситуация.

факт “, за който според Франсоа Херитие„ всеки знае или мисли, че знае “[1, с. 97].

наследство. С промяната на света се променя и ролята на семейството. Това от своя страна се отразява в ежедневието ни, което според Питър и Бриджит Бергер е невъзможно да се разбере извън рамките на институционалния ред. Но самият институционален ред като „правилата на играта в обществото“ [3, с. 17] е реална само в контекста на конкретни хора и събития от ежедневието [4, с. 38]. Традиционните институции (които включват семейството) като „регулаторни модели“, различаващи се в известен консерватизъм, в същото време са „принудени“ да променят промените, регулирани от обществото. Изследването на тези промени се усложнява от факта, че те могат да бъдат както явни, така и латентни, а също и от факта, че темпът на развитие на съвременния свят непрекъснато се ускорява. Например, И. Кон прави паралел между техническия прогрес и задънената улица, в която се е намирала традиционната система за интернализация на бивши норми и ценности. До XVIII век. технологията се променя по-бавно от поколенията, което осигурява почти съвършена приемственост на моделите на устойчиво поведение. След индустриалната революция скоростта на смяна на поколенията технологии стана сравнима със смяната на демографските поколения и това беше значителен удар за установения модел на социализация. В съвременното общество, когато няколко поколения технологии се сменят в течение на едно демографско поколение, увеличаването на разликата между поколенията влошава напрежението и нестабилността на процеса на социализация, което води до модификация на всички социализиращи институции без изключение [5, с. 20].

В руския контекст темата за институцията на семейството придобива специално значение. От една страна, в условията на „кризата на образователната система, разрушаването и ерозията на старото тоталитарно училище, нестабилността на новите алтернативни форми“, „тежестта“ върху семейството нараства. От друга страна, изследователите отбелязват, че съвременното семейство не е било съвсем готово да поеме "юздите на контрола на образователния процес" [6]. Самоотстраняването на родителите от образователния процес е свързано както с необходимостта да се борим за оцеляване - да печелим пари, така и със загубата на родителски умения, навика да прехвърляме отговорността-

В детството се извършва първична социализация, която обозначава не само когнитивното обучение, но и процеса на идентификация на детето със „значимите други” (т.е. родители, близки и др.), Когато то възприема и интернализира техния свят като единствено възможното и достъпен за него. Очевидно е, че първичната социализация е най-значимата за човек, тъй като в хода на него той конструира своя първи индивидуален свят като единствено възможния, определен от неговата биографична ситуация и следователно най-здраво вкоренен в съзнанието в сравнение със световете, възникнали след това. „Светът на детството е масивен и несъмнено реален“ [7, с. 221]. За човека остава „домашен свят“ в бъдещия му живот, независимо колко далеч е отишъл от него и колко малко се чувства „у дома“ в него.

Традиционната култура (в исторически установените си форми) до голяма степен е престанала да изпълнява присъщите си в миналото всеобхватни нормативни и регулаторни функции. Независимо от това, той продължава и продължава да играе определена роля в културата като цяло и в съвременната ежедневна култура. Смята се, че най-високата степен на идентификация е характерна за семейната идентичност и е трудно да се замени нейният хилядолетен опит. Намирайки се в семейство, участвайки в семейни връзки, във вътрешносемейни отношения, човек чувства близостта си с представители на една и съща националност, социално-политическа група, от една и съща религия. Но функционирането на традиционната етнокултура в съвременното ежедневие е толкова фрагментарно и съществуването на нейните елементи е толкова разнообразно и еклектично, че е трудно да се систематизира. Възможно е обаче да се изготви приблизителна типология на съвременните семейства, която се основава на ориентацията към традиционната народна култура, степента на идентифициране с тяхната етническа култура.

Втората група включва семейства, в които се постига напълно органичен компромис между ценностите на традиционната етнокултура и съвременния начин на живот, съвременни форми на култура. В такива семейства придържането към етнокултурни и религиозни традиции (не винаги строги и пълни) доста лесно и естествено се разбира с универсални неетнически норми на поведение, средствата за масова информация, съвременните-

развлечения (например руски цигани, които са преминали към уреден живот и по този начин са променили традиционния си етнически начин на живот).

Четвъртата група включва семейства от традиционния затворен тип, в които животът се изгражда при стриктно и пълно спазване на традициите. Известно е, че етническите и конфесионални традиции се запазват по-добре в затворени анклави, откъснати от цивилизацията или от метрополиса. Подобна ситуация се наблюдава в селищата на старообрядците, живеещи в Сибир от времето на разкола през 17 век. Във всекидневието те изпълняват нормите и забраните на традиционната староверска култура: те все още имат голям брой деца в семействата си (поне пет), много възрастни хора отказват да получават пенсии (това е голям грях за старообрядците да се използват непечелени пари), в домовете им няма телевизори, т.е. смята се, че иконата и телевизорът са несъвместими, те се занимават с традиционни занаяти - лов, риболов, събиране на гъби, плодове, ядки, брезов сок в тайгата. Но дори в такива общности се нарушава „чистотата“ на традиционализма, някои от забраните в сферата на ежедневието могат да бъдат отслабени, но тези, които най-малко засягат религиозните основи на мирогледа.

Горната типология на съвременните семейства е доста произволна, но ни позволява да очертаем процеса на наследяване на традициите в ежедневието като цяло. Това може да се случи по лесен, естествен начин, просто защото иначе е невъзможно, обичайно е, това са правили бабите и дядовците и родителите. От друга страна, следването на традициите може да бъде насочено и стимулирано отвън, от кръга на вътрешноетническата му комуникация,

или може да е резултат от внезапен интелектуален интерес към нещо, което е било непознато или не е оценено като нещо важно, с което човек може и трябва да бъде идентифициран. Външно едно и също поведение (например провеждането на религиозен празник в семейството) може да има различна „идеологическа“ мотивация в различните семейства: правя го, защото така се предполага, защото не мога да не го направя, защото го осъзнавам като един вид ценност, защото знам, че това е необходимо за мен, за семейството ми.

Съвременното семейство живее изключително натоварен живот. Насищането на събития и информация, което неизбежно подлежи на възприятие, интерпретация и асимилация, кара съвременните хора да бъдат многозадачни, т.е. правите няколко неща едновременно, обърнете внимание на няколко процеса синхронно. Въпреки това, както и преди, важен компонент на процеса на приемственост на социокултурния опит на поколенията и развитието на духовни и морални отношения е сферата на свободното време на семейството. Социолозите са установили тясна връзка между семейното благополучие и развлекателните дейности. Само една от пет нещастни семейни двойки винаги прекарва свободното си време заедно, сред щастливите тази цифра е 2-5 пъти по-висока. В щастливите семейства интересите на съпрузите и техните деца се обогатяват взаимно, развлекателните дейности се развиват предимно в природата. Като цяло свободното време сякаш е огледало на зрелостта на човека като личност: по естеството на свободното си време може много да се каже за човек.

Съвременното общество създава напрегната ситуация за интересите на свободното време на семейството поради редица причини: разслояването на семействата по отношение на доходите се увеличава, обезлюдяването се развива, формират се междуетнически бракове, броят на разводите, незаконните деца нараства, унищожава се традиционната семейна структура (увеличаване на броя на непълните, майчини, алтернативни, маргинални семейства); старите, общоприети норми на поведение, естеството на брачните отношения, отношенията между родителите и децата и отношението към възпитанието се променят. В резултат на това се нарушава вековната приемственост на националния педагогически опит, губят се много ценности на националната култура, познания за фолклора, което е една от основите на националното образование на руснаците.

Свободното време на семейството зависи пряко от финансовото състояние на всички работещи членове. От друга страна, времето и материалните ресурси на семейството, разпределени за забавление, са „вкусна хапка“ за съвременната индустрия за развлечения, шоубизнеса, туристическите агенции и др. От Втората световна война човечеството живее в потребителско общество, където абсолютно всичко се купува и продава. Пазарният механизъм се прилага и в развлекателния сектор. Всяка година развлекателната индустрия се различава от предишната, винаги се добавят нови видове и услуги за забавление.

Практиката показва, че интересите на свободното време на съвременното семейство не се унищожават, те се модифицират, придобивайки нови характеристики, овладявайки и утвърждавайки нови ценности, развивайки и подобрявайки организационните форми на семейното свободно време.

В същото време сред изследователите преобладава гледната точка, че семейните ценности остават неподражаеми, уникални, незаменими в своята специфичност от други ценности. Човешката култура е немислима без семейство, любов, деца, брачни и роднински връзки.

1. Леноар, Р. Несъзнавана семантика и предварително конструиран обект: „семейство“/Р. Леноар, Д. Мерлие, Л. Пенто, П. Шампан // Принципи на практическата социология. - М .: Институт по експериментална социология; SPB.: Aletheia, 2001.

2. Бергер, П. Обществото в човека/П. Бергер // Социологическо списание. -1995. - No 2. - С. 162-181.

3. Север, Д. Институции, институционални промени и функционирането на икономиката/Д. Север. - М .: Фонд на икономическата книга "Начало", 1997.

4. Бергер, П. Социология: Биографичен подход/П. Бергер, Б. Бергер // Личностно ориентирана социология. - М .: Академичен проект, 2004.

5. Кон, И. Психология на ранната младост/И. Кон. - М .: Образование, 1989.

6. Кузмин, А. Концептуални подходи за изучаване на семейния живот/А. Кузмин // Семейство в Русия. - 1996. - No1.

7. Бергер, П. Социално изграждане на реалността/П. Бергер, Т. Лукман. -М.: Академичен център, 1995.

9. Харченко, И. Образование в системата на жизнените ценности и житейските планове на учениците от гимназията, методология и резултати от социологически изследвания в Новосибирск/И. Харченко // Социални промени в Русия и младежта: сборник от трудове на победители в конкурса за научни проекти "Руски социални науки: нова перспектива" ... - М .: Московско общество "Научна фондация", 1997.