Социални и политически възгледи на Л.А. Тихомиров (края на 1880-те - 1910-те)

Всичко се събра, за да постави пред революционния един-единствен въпрос - все още ли е важна идеята, заради която той издържа толкова много трудности, в която той толкова вярваше и за която се бори?!

Постъпката на Тихомиров също е типична в друг смисъл. Започва процесът на болезненото завръщане на болната от западни идеи интелигенция в родината си. И това във време, когато хората от своя страна само навлизат в хода на западните идеи, вкуса на западното просветление. Какво си струваше по това време да се върнеш в Русия, „да спреш да бъдеш революционер“? „Те несъмнено ще ми предадат анатема, ще ме нарекат предател, ренегат, ще направят много вулгарни, банални неща, каквито не правят, например, с Достоевски, чийто огромен гений млъква устата си“. Тихомиров. През 1889 г. Тихомиров се завръща в Русия с най-щастливото изкачване на творческите си сили, вдъхновен от най-ярките стремежи. Като цяло трябва да се каже, че десните кръгове в никакъв случай не са го приемали с отворени обятия. Това, в което не само беше заподозрян. Какво струваше по това време „да се върнеш в Русия“, „да спреш да бъдеш революционер“?

Така че, можем да кажем, че промяната в идеологическите насоки на Тихомиров не беше изненада. Процесът на преосмисляне на реалността на случващото се вървеше постепенно, в продължение на няколко години. От страна на Тихомиров това беше логична стъпка не само от гледна точка на разума, но и по волята на душата и съзнанието.

Л.А. Тихомиров и К.Н. Леонтиев

Пропагандата на идеите на славянофилите и почвознателите заемаше определено място в публицистиката на Тихомиров. Лев Александрович им предаде консервативна ориентация и нямаше нищо общо със стария славянофилизъм от 40-60-те години. XIX век. Но славянският въпрос не заемаше такова място в неговата журналистика, че да може да се припише на тази тенденция. Сред идеолозите на тази тенденция Тихомиров е имал най-тесни връзки с О.А. Новикова и нейният брат А.А. Киреев. Нямаше идеологическо единство между традиционалистите, което не пречеше на тяхното сътрудничество в личния живот. Тихомиров вярваше, че славянофилите не засягат всички важни въпроси. Той не подкрепи критичната оценка на Киреев за идеите на Леонтиев и идеята за сближаване между православни и старокатолици. И Киреев не прие корпоративните проекти на Тихомиров.

По този начин можем да кажем, че след завръщането си в родината си Тихомиров трябваше да укрепи статута си на консервативен публицист, правейки познанства полезни за работата му. Не мнозина смятаха за необходимо да вярват в неговата искреност, което не е изненадващо в тази ситуация. Въпреки това, като представител на интелигенцията, Тихомиров компетентно и душевно се появи като вече „прерадена“ личност.

2. Първият етап от консервативното творчество на Л.А. Тихомирова

Работният въпрос в доктрината на Л.А. Тихомирова

Предложеният Л.А. Системата от мерки на Тихомиров беше приложена на практика само частично. Дори експериментът по създаването на организациите „Зубатов“ беше прекратен поради трагичните събития от „Кървавата неделя“ през 1905 г. Трябва да се отбележи, че самият Тихомиров никога не отричаше възможността за провали в изпълнението на програмата си, тъй като вярваше, че те са не е застраховал едно политическо начинание. Затова той възприема ограничаването на тази програма като трагична грешка, направена от правителството. Резултатът от което беше радикализацията на работническото движение - вече под революционни, а не царски лозунги.

Така че, можем да кажем, че работният въпрос беше доста важна тема за Тихомиров. Това се доказва от работата му във вестниците „Русское обозрение“ и „Московски ведомости“, както и от работата „Църковен съвет, единствена власт и въпрос на работниците“. Може да се отбележи, че Тихомиров поставя работния въпрос паралелно с толкова важни за него и актуални по това време проблеми като проблема за държавното устройство и религиозно и духовно образование. Трябва също да се отбележи, че при изпълнението на програмата по работния въпрос, Лев Александрович постигна най-голям успех.

В своята журналистика Лев Александрович Лев Александрович разглежда много актуални проблеми на нашето време. В своята работа „Критика към демокрацията“ Тихомиров изразява мнението си за такъв актуален феномен в началото на 20-ти век като тероризма. Той развенчава революционната теория за оправдаване на терора като средство. Тихомиров е убеден, че като идея за политическа борба тероризмът е или безсилен (ако няма средства за сваляне на правителството), или прекомерен (ако има средства). Той подчерта, че подобна акция дезорганизира не правителството, а самите терористи. Тихомиров ги нарича „незначително малцинство“, без дори да се опитва да влезе в открита конфронтация, „ренегати от всички класи“. Също Л.А. Тихомиров не признава призива им към „естествения закон“, който не допуска убийство; и на „волята на хората“, която в действителност никога не е искала никаква власт. Тероризмът, според Тихомиров, е грабеж, а не реформизъм, "където реформаторът трябва да стои морално и психически над средата, в която внася светлина"

3. L.A. Тихомиров - водещ теоретик на руския консерватизъм в началото на 20 век

В руслото на традиционното руско мислене Тихомиров пише, че „директната теокрация, ръководството на Бог може да се оприличи на най-висшето състояние на човека - девственост, монашество, царска власт към брака, неговото разделяне и разпадане до блудство“ 24.

Религията се превърна в една от темите, изисквани от Тихомиров от еволюцията на неговите възгледи в консервативни. Първо, вярата му помогна да се върне в редиците на публични личности, макар и от различен вид; второ, увлечението по религията обикновено е характерно за руския консерватизъм.

Основата на теорията на Тихомиров беше идеята за борбата в човешкия свят на два мирогледа: дуалистичен и монистичен. Дуалистичният мироглед разпознава две същества като съществуващи - Битието на Бог и създаденото същество от Бог. Монистичният мироглед твърди, за разлика от това, единството на всичко съществуващо, проповядвайки идеята за самосъществуваща природа. През цялата човешка история тези идеи са водили непримирима духовна борба помежду си, никога не са умирали, никога не са се смесвали помежду си, въпреки многобройните опити за това.

Книгата „Религиозни и философски основи на историята“ на Л. Тихомиров говори не само за миналия и настоящия период на тази борба, но също така дава анализ на човешката история в последните й есхатологични времена. Книгата на Тихомиров е уникална и с това, че за първи път в руската история човешката история е напълно анализирана от религиозна гледна точка. Философската работа на Тихомиров показва логичното развитие на религиозните движения в човешките общества, взаимната връзка и приемствеността на религиозните идеи от различни времена, които или изчезват от историческата сцена, а след това, облечени в нови маскировки, се появяват отново. „Царството на мира се превръща в царство на Господа. Всичко създадено стига до хармонията, в която е създадено ”27

Трябва да се отбележи, че разказът „В последните дни“ е не само чисто религиозен, но и художествено произведение, написано с голямо умение. Историята съдържа неочаквани моменти, напомнящи за революционното минало на самия Тихомиров. Произведенията на Л. А. Тихомиров „Религиозни и философски основи на историята“ и „В последните дни“ значително разширяват знанията ни за този човек, показвайки го не само в обичайното му качество като публицист, но и в образа на дълбоко оригинален религиозен мислител, експерт по философия и теология. Те свидетелстват, че през последните години от живота си Тихомиров се опитва да разбере историята на човечеството не в контекста на определени политически симпатии и антипатии, а в контекста на вечните религиозни позиции. Тези произведения представляват опит да се покаже устройството на света от гледна точка на религиозен човек, въображаемото в света на тъмнината и истината на светлината, в чиято окончателна победа Тихомиров вярва до последните дни на своето живот.

По указание на Столипин Тихомиров пише няколко бележки за историята на работническото движение и отношенията между държавата и работниците. Л. А. Тихомиров също пише бележки за религиозната политика на държавата, за свикването на църковния съвет. Църковната журналистическа дейност на Тихомиров беше по-специално една от мотивиращите причини за подготовката на църковната реформа от император Николай II. Императорът, след като прочете своя труд „Изискванията на живота и нашето църковно управление“ (1903 г.), заповяда на Светия синод да обсъди въпроса за свикване на църковен събор. През 1906 г. присъства Предсъветното присъствие, в което в срещата участва и Л. А. Тихомиров.

По този начин можем да кажем, че Тихомиров отдаде голямо значение на религията като духовно ядро ​​на държавата и обществото. Монархията и християнството бяха едно за него. Трябва също да се каже, че Тихомиров, особено на последния етап от работата си, обичаше есхатологичните въпроси, анализирайки Стария завет и даваше прогнози за бъдещето на страната.

Структурата на властта винаги е пирамида. Всичко е в това как върхът му трябва да отразява основата му, водещия принцип. Какъв е този принцип. И как властовите структури трябва да пречупят изискванията на масите, за да не висят във въздуха. В името на единството властта трябва да бъде противопоставена на хората. Това означава, че трябва да продължим от това. Нещо повече, това всъщност е факт на всяка държава. По същата причина обаче, че държавата е обща кауза, тя трябва да следва общото благо. Това е истината на демокрацията. Ето защо една от основните задачи на политиката е да организира комуникацията между държавния глава и неговия народ. Тихомиров настоя, че човек трябва да се стреми към тази свещена връзка, а не да я смята за присъща на първо място, както се подразбира в демократичната мисъл. Той видя брака като идеал на тази връзка.