Религии, конфуцианство

Конфуций беше изправен пред същите основни въпроси, които окупираха Лао Дзъ. Какво е живот? Как мога да живея най-добре на този свят? Как да живеем, за да бъдем щастливи? Кой съм аз? За някои от отговорите Конфуций, подобно на Лао Дзъ, се обърна към природата и Дао. Той забеляза, че всичко в природата е в хармония помежду си. Той стигна до извода, че човек може да се учи от природата. Най-доброто нещо, което хората могат да направят на този свят, е да следват пътя на природата и хармонията.

Както при Лао Дзъ, по това време хармонията беше идеалът за Конфуций. И така, каква е разликата между тези двама души? На първо място, те бяха две много различни личности. Във всички проблеми, с които се сблъскаха, различието в техните гледни точки определи разликата в предложените от тях решения. Докато Лао Дзъ има тенденция да бъде „индивидуалист“, Конфуций вярва, че основната отговорност на човек е неговата отговорност към обществото. Човекът не е човек, различен от своите събратя. По този начин хармонията за човек означава хармония с други хора. Лао Дзъ вярваше, че основният дълг на човека е да опознае себе си и да постигне хармония директно с Дао. А Конфуций вярваше, че човек е длъжен да си сътрудничи с другите и да изпълнява изискванията, които обществото му налага. Разбира се, корените на този вид взаимодействие са в Дао, но нивото на човешкия опит е междинната точка, чрез която хората изразяват връзката си с Вселената. Когато човек развие способността си да хармонира с близките си, той става способен да разбира общата хармония.

Конфуций видя, че не всички хора се държат в съответствие с правилата за сътрудничество и взаимопомощ. За неговия практически ум това означаваше само, че хората се нуждаят от някои специфични правила. В своите трудове Конфуций подчертава такива правила, възпроизвеждайки и тълкувайки древните традиции на китайското общество. Не виждаше нужда да добавя нови правила. Неговият дълг, както той го разбираше, беше да обобщи и предаде на потомците информация за стари традиции и норми на поведение в китайското общество. Не написа нищо ново, защото вярваше и обичаше древните.

Всички правила произхождат от човешките нужди. По този начин възникват всички добри закони. Съвместният живот създава проблеми и са разработени правила за справяне с тези проблеми. Там, където много хора живеят заедно, има повече проблеми, отколкото когато има малко хора. Управляващите органи на огромен град са много по-сложни от тези на малко село. Населението на Китай вече е многобройно. И главно благодарение на Конфуций в страната са запазени много правила. Всички тези правила са опити да направим живота по-проспериращ. Те не трябва да се налагат, като правилата за движение. Те са по-скоро като правила за добра форма.

Правилата са най-ценни, когато са конкретни. Хората, които предпочитат да живеят в организирано общество, се чувстват по-комфортно, когато има определени правила, които представляват единна интегрална система. Ето защо, в продължение на много години конфуцианците придават голямо значение на сложни книжки с правила, обхващащи всичко - от това как да прекарваме време с приятел до как да се покланяме на предците. Предписано е как да се обличате и как да провеждате разговор. Дори позата и походката бяха включени в правилата, така че тези, които искрено се опитваха, можеха да правят всичко както трябва. Спазването на правилата показа истинско желание да си сътрудничат със своите колеги.

За да знаят хората как трябва да живеят, Конфуций описа „перфектния човек“, „царския човек“. Конфуций го нарече „царствен“, защото вярваше, че владетелите са учители. Всеки обаче би могъл да живее като перфектен човек по всяко време.

Перфектният мъж разви в характера си Петте постоянни добродетели, които той тренираше, докато те станаха толкова естествени, колкото дишането. Добрите дела бяха неразделна част от него. Когато Конфуций каза за себе си, че едва след седемдесет той успя да следва повелите на сърцето си, без да прекрачва границите на правилния, той беше твърде скромен. Въпреки това истинският конфуцианец не пести време, за да направи правилния начин на живот толкова привичен, че да прави правилното, без дори да мисли.

Истинско отношение Първата от петте постоянни добродетели се отнася до взаимоотношенията с другите. Перфектният човек се стреми да бъде в хармония с хората. Той знае, че няма да може да изпълни задачата си в живота, докато не заживее в хармония с другите. Правилното отношение се изразява в поведението. Ядрото на такова отношение е скрито в хората, но се нуждае от помощ, за да покълне. Подобно добродетелно отношение понякога се разбира като закон за самоконтрол.

Истинско знание Третата постоянна добродетел е знанието. Перфектен човек е знаещ човек. Той трябва да бъде образован, за да отговаря на точните изисквания. Целта на конфуцианците е била постепенно да се развие до степен, в която научените правила стават навик. Субектите, които формират правилните морални навици у човека, са историята, литературата и гражданското право, които съставляват китайската класика. Перфектният мъж планира образованието си по такъв начин, че да включва всички тези необходими предмети. От векове класиката е в основата на образованието в Китай. Съвременната ера въведе нови области на знание, но конфуцианският все още уважава класиката.

Когато Конфуций подчерта важността на образованието, той не предложи нищо ново. Той повтори казаното от древните и му придаде специално значение. Общественият ред се основава на основите на морала - морала на правилните думи и действия. Подобно на древните, Конфуций вярваше, че моралът трябва да се използва във всички сфери на живота, но прилагането му в сферата на управлението е особено важно, тъй като владетелите са учители за всички. Те могат да дадат урок по морал, когато самите те са примери за висок морал и добродетел. Само чрез това може окончателно да се установи нов златен век, когато всички хора ще се отнасят един към друг любезно и с уважение.

Истинско състояние на ума Според Четвъртата постоянна добродетел перфектният човек трябва да развие състоянието на ума, което е необходимо, за да остане верен на себе си и милостив към своите ближни. Той трябва да притежава такива качества, че всичко, което прави, е достоен принос за обществото. Каквото и да прави, това подобрява човешките отношения.

Истинска последователност Значението на Последната от петте постоянни добродетели е подчертано в самото име - това е постоянство. Постигнал първите четири добродетели, перфектният човек упорито се придържа към тях. Той е неизменно мил и услужлив. Той знае какво трябва да направи във всеки отделен случай и винаги знае как да го направи. Тъй като е поникнал семената на добродетелта в дълбините на душата си, той е в хармония с всичко в тази вселена. Тъй като е в хармония със себе си, той е част от космическата хармония. Ето защо той може да направи всичко, което трябва да се направи, когато е необходимо.

Конфуцианците често говореха за „истинската човечност“. Човек може да дойде при нея, защото, както вярваха конфуцианците, тя присъства във всички дори при раждането. Тази естествена доброта и любов могат да се развият чрез усещането за полезност за другите. Най-известният конфуцианец от по-късно време, Мен-Дзъ, подчертаваше естествената доброта на човека. Когато той и Конфуций говореха за човешката доброта, те имаха предвид способността му да живее в постоянна хармония с другите хора. Както видяхме, първо трябва да преминете през цял курс на обучение. Поведението, навиците, начинът на мислене и преценка трябва да бъдат подобрени.Когато човек се развие до нивото на перфектен човек, той може да бъде искрен, услужлив и мил. „Семената“ на добротата в душата му ще направят тези качества възможни. Човек става способен на толкова много добри дела, че китайците дори не се опитват да ги изброят едно по едно. Тяхното „Златно правило“ се изразява чрез отрицание, но е пълно със смисъл за другите. „Не прави на друг това, което сам не искаш“.

Като един от аспектите на тяхната теория за правене на праведен живот достъпен за всеки, конфуцианците подчертаха пет типа важни междуличностни отношения, които изискват доброта и такт. След като са били преподавани на всеки ученик, обаче, тази образователна система е премахната в началото на нашия век. Но много конфуцианци все още вярват, че ако всички приложат Петте постоянни добродетели към тези пет типа отношения, ще започне истинска златна епоха. Ако щастието и хармонията са предназначени да бъдат, тогава десет души, участващи в тези връзки, трябва да покажат добродетел в поведението си и по отношение един на друг, ако те:

съпруг и съпруга
баща и син
по-голям брат и по-малък брат
шеф и подчинен
приятел и приятел

Трябва да се отбележи, че и двете страни в такова взаимодействие имат определени задължения. Всеки носи отговорност да действа, говори и мисли в съответствие с концепциите за доброта и сътрудничество. Някой може да твърди, че всичко това не може да бъде абсолютно. Какво да правят самотните хора? Но конфуцианците наистина се придържаха към идеалите за доброта и милост към всичките си съседи и към всички хора на земята. Един човек обаче не се сблъсква с всички останали хора на земята. Неговият социален кръг е ограничен. Поради тази причина са изброени само пет типа междуличностни отношения. Всъщност е много по-добре, когато човек се отнася любезно и с уважение към няколко души, с които общува често, отколкото тържествено да провъзгласява своята „любов“ на всички хора. Той никога няма да познае всички хора. Правилният живот е да постъпваш правилно по отношение на хората, които постоянно срещаш в ежедневието си.

Много преди точката, от която произхождат книгите по история, китайците вярвали, че първото задължение на човек е да почита родителите си. В традиционно големите китайски семейства родителите, бабите и дядовците се третират като много мъдри, обичани и дълбоко уважавани. Тяхната смърт не намалява уважението, с което се отнасят с тях. Поклонението на предците е средство за разширяване на родствените чувства отвъд смъртта. Конфуций и конфуцианците изиграха важна роля в превръщането на лоялната любов към родителите в най-високия идеал в Китай.

Децата в Китай никога не са получили свободата на избор и поведение, които познаваме на Запад. За да развият у тях правилното поведение и отношение към живота, те са възпитани от самото начало по добронамерен, но твърд начин. Следователно неподчинението е изключително рядко, а неуважението е още по-рядко. Благоговението на децата към техните родители се простира до степен, в която те се подчиняват на решенията, които родителите вземат за тях, включително избора на съпруг или съпруга. Китайците вярват, че родителите са много по-мъдри от децата си в подобни въпроси.

Естествено, семейните отношения се променят бързо, заедно с други промени през ХХ век. Политическото развитие и промените вече доведоха до известно разрушаване на старите семейни традиции и може да доведат до още по-големи промени в бъдеще. Синовната набожност към старейшините обаче е била неразделна част от китайския живот толкова дълго, че все още продължава да упражнява своето влияние в Китай.

Конфуций насърчава култа или почитането на предците, защото вярва, че това помага на човек да развие правилното отношение и правилно поведение. Когато човек носи подаръци на паметната плоча в памет на починал предшественик, той си спомня своя произход и любовта си. Това му дава чувство на уважение и лоялност. Поддържането на синовна благочестие, дори след смъртта на прародител, е доказателство за още по-голямо благоговение, отколкото просто уважение към живите родители.

Много конфуцианци донесоха подаръци и направиха жертви в чест на мъртвите, дори ако никога не вярваха, че душите им са там.

Конфуцианците смятат, че това е оправдано, защото това помага да се формират добри навици за уважение към другите. В същото време това спомогна за укрепването на обществото. По тези две причини конфуцианството включва почитането на предците като основен аспект на човешкото поведение.

По време на живота си Конфуций е уважаван учител, но само един от многото учители. Докато беше жив, славата и славата му не бяха достатъчни, за да могат ученията му да се използват от владетелите. Напротив, дълги години той се опитваше да убеди един владетел след друг да използва идеите му, но всичко беше без резултат. Той имаше няколко верни ученици, които бяха убедени в превъзходството на неговите идеи, но други не бяха напълно съгласни с това. След смъртта му минават няколко века, за да започне учението на Конфуций за морала да придобива голямо значение в живота на китайците. Китайските класици, на които той отдели толкова много време, бяха взети като основа за държавните служители да положат изпити за държавни длъжности. Това бележи времето, когато целият ред на живот на китайците започва да се основава на конфуцианството.

Повече от две хиляди години Конфуций смята, че доминира в образованието, управлението и културата. Това официално приключи малко след началото на века, но хората не се променят толкова бързо, колкото правителствените форми. Не всички хора веднага забравиха старите традиции. Идеалите на Конфуций никога не са били реализирани напълно, въпреки факта, че са помогнали за оформянето на китайската цивилизация. Понякога владетели и политици се опитват да изглеждат по-искрени последователи на неговите учения за морала, отколкото са били в действителност, надявайки се, че тези външни прояви на лоялност към Конфуций ще им помогнат да спечелят благоволението на хората, когато посмъртно го обсипват с титли и почести или го правят по отношение на неговите потомци.

Конфуций беше за Китай - и в по-малка степен за Япония - велик учител. Той беше почитан много по-високо от всеки друг в цялата история на страната.