ПРИЕМНИЦИ

(кръстник и майка), лица, които по време на кръщението на възрастни са свидетели и поръчители за сериозността на намерението и за правилната вяра на кръстеното лице, а по време на кръщението на бебета и болни хора, които остават без думи, дават кръщене обещава за тях и произнася Символа на вярата. В. е натоварен с отговорността да наблюдава растежа на религиите. и моралното съзнание на новокръстения. Ако е необходимо, В. трябва да защити кръщелниците си или дори да ги вземе на грижи.

Институцията за възприемчивост съществува в Църквата от древността. Тертулиан (II век) споменава поръчителства (лат. Susceptores) (Tertull. De bapt. 18). Удостоверение за поръчител, участвал в приемането на нов член в Христос. общност, съдържащи се в т.нар. „Апостолско предание“ от III век, (Традиция. Ап. 20), макар че тук не става дума за приемане в правилния смисъл на думата, тъй като поръчителят участва в обявяването, а не в самото Кръщение. Участието на поръчителя (V.) в Богоявление е записано в 45 (54) права. За събора в Картаген (419 г.): „Онези, които са болни, които не могат да отговорят сами, нека бъдат кръстени, когато според тяхната воля други говорят своите свидетелства за тях, на собствена отговорност“. В трактата "За църковната йерархия" "Ареопагитик" (V-VI в.) Описва подробно функциите на В. (ЕХ. 2: 2-5).

Според обичая на древната църква, кръщението, като правило, включвало един получател, от същия пол като лицето, което се кръщава. С преобладаващото по това време кръщение на възрастни, това произтича от естественото чувство на срам („така че представянето на неразрушимия печат трябва да бъде извършено прилично“ - Конст. Ап. III 16. 4). Но след това. в Кръщението, разрез, според учението на Църквата, е духовното раждане на човек, по аналогия с раждането на плътта, както получателят, така и получателят - кръстникът и майката - започват да участват едновременно. Кодекс имп. Св. Юстиниан I (534), забраняващ брак между получателя и възприемания, все още не разглежда възможността за брак между получателя и получателя (CJ. 5. 4. 26.2). Този обичай се разпространява на Запад през 8 век. (Torquebiau. Col. 155,158); той лесно влезе в живота на Църквата, особено след като с течение на времето те започнаха да кръщават бебета в по-голямата си част. Bp. Римски Св. Лъв I Велики (440-461), след. Съветът на Майнц от 813 г. осъди тази практика, но тя е твърдо вкоренена.

По-късно обичаят за участие на получателя и получателя в кръщението се разпространява на Изток. В Руската православна църква се разпространява вече през 13 век. На тази практика се противопоставят митрополитските светии Киприан (XIV век) и Фотий (XV век), но след XV век. участие в кръщенето на бебето 2 V. - кум и кума - не срещна повече възражения от църковните власти.

Хуго от Свети Виктор (1-ва половина на 12 век) в оп. "De sacramentum" (За тайнствата) свидетелства, че католикът. Има три V.; повечето са католици. Катедрали от XIII-XIV век. разрешено 2 кумове и кума за кръстените и 2 куми и кума за кръстените; тази практика преобладава през 15 век. Броят на V. деца от знатни семейства често достига на определени места, например. във Венеция, до 20 и дори до 100, което осигури на тези деца много покровители и подаръци. Трентският събор (XVI век), забранявайки тази практика, решава, че покръстеният трябва да има един кръстник или кум и майка (Torquebiau. Col. 158).

Участие в кръщене няколко. В. и получателите, както и отсъстващото приемане, когато поради родство или приятелство със семейството на новопокръстения кръстникът или майката са признати за лице, което не е участвало в кръщението, са малтретирани.

С кръщелниците си и родителите си В. влизат във взаимоотношения, то-ръжта се нарича духовно родство. Фактът за духовно родство е от особено значение в църковното брачно право, тъй като е една от пречките пред брака. Отци на катедралата Трула (691-692) 53-та вдясно. забранени бракове между В. и възприеманите родители („Понеже афинитетът по дух е по-важен от обединението в тялото.“). Във Василики забраната за бракове между лица, които са в духовно родство, е разширена до 3-та степен: онзи, който е приел някой от Св. Кръщението не трябва да се жени за този човек, защото тя е негова дъщеря, нито майка или дъщеря. Нито синът на получателя може да се ожени за изброените лица. По дефиницията на K-полския синод при патриарх Николай III Граматика (1084-1111), присъствието на духовно родство до 7-ма степен включително, като кръвното родство, се признава като пречка за брака. Но тези степени се определят само по низходяща линия от получателя и възприеманото и по възходяща линия само по отношение на родителите на кръщелника или кръщелницата. Роднините по страничната линия нямат духовни отношения.

Тъй като 53-та е права. Съветът на Трули поставя духовното родство над плътските отношения, търсещите развод могат да го търсят чрез възприятието на собственото си дете. За да противодейства на това, византийски. Императори Лъв IV и Константин VI публикуват кратка история, основана на съкратена съпруга, виновна за развод поради последвалото. приемането на собственото му дете от духовно родство със съпругата му, несъвместимо с продължаването на брака, е подложено на глоба или телесно наказание, 7-годишно изгнание и забрана за повторен брак. По този начин тази злоупотреба беше премахната.

В църковното канонично съзнание връзката между получателя и неговата кръстница и съответно между получателя и нейното кръщелник, както и между получателя и получателя, придобиха характера на духовно родство, което обаче не може да бъде поставено същото ниво с духовното родство, което свързва В. с кръщелници от същия пол с тях и с техните родители. След установяването на практиката да има получател и получател при кръщението, имп. Св. Юстиниан забрани брака между получателя и възприемания, аргументирайки се, че нищо не може толкова да възбуди бащината любов и да установи такова законно препятствие пред брака (CJ. 5. 4. 26.2).

В постановлението на Светия синод на Руската православна църква от 19 януари обаче. 1810 отрича връзката на духовно родство между децата на В. и възприеманите. Светият синод намери непреодолима пречка пред брака само във взаимоотношенията между получателя и бащата на кръщелника й, а също и между получателя и майката на кръщелника. По този начин той изхожда от непризнаването на каноничната реалност на приемането на лице от противоположния пол спрямо лицето, което се кръщава, въпреки че нито в този указ на Светия синод, нито в по-късните актове на църковната власт много обичай да участват в кръщението като V. 2 лица от различен пол са забранени.

Понякога В. се нарича лицата, участващи в брака, като свидетели или поръчители, което е по-често срещаното им име. В. се наричат ​​още духовни бащи, които са дадени за наставление от новопостригани монаси.

Лит.: Бердников И. С. За приемането на кръщението и духовното родство като пречка за брака. Каз., 1892; Павлов А. С. Курсът на църковното право. Серг. П., 1902. С. 311-313, 349-352; Херман Е. Baptême en Orient // DDC. Т. 7. полк. 174-201; Torquebiau P. Baptême en Occident // Пак там. Полк. 110-174; Афанасьев Н., протопрес. Влизане в църквата. М., 1993. S. 86-93; Ципин В., прот. Канонично право. М., 1996. С. 132-133, 352.

Прот. Владислав Ципин

Православна енциклопедия. - М.: Църковен научен център „Православна енциклопедия“. 2014 г. .