Православни догми

Истинската Христова църква е Вселенската православна църква, част от която е Руската православна църква.

Източници на православната вяра (от Православния катехизис):

1) Божествено откровение (Стария и Новия завет (в състава на канона, както е приет от Вселенските събори).

2) Свещена традиция - всички постановления на Седемте Вселенски събора, каноните на светите апостоли, десет Поместни събора и 13 свети отци.

3) Резолюции на Константинополските събори: 543,843,875-881,1076,1156,1157,1341,1351,1484.

4) Йерусалимска катедрала 1640г.

5) Великата московска катедрала 1666-1667 (с изключение на анатемата на старите ритуали).

6) Послание на източните патриарси (1848).

7) Разбирайки Откровението, ние се ръководим от учението на светите отци в това, в което те не противоречат на това, което всеки е учил винаги и навсякъде.

8) Апостолското наследяване на Руската православна църква идва от патриарх Алексей I (Симандски), който е ръкоположен през 1913 г. от Антиохийския патриарх Григорий IV, а следващите имат апостолско наследяване от епископите от Синодалната резолюция.

Учители на православната църква

Универсални учители: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст (те разкриха разбирането за Светата Троица, въведоха гръцкия термин „ипостас“ в богословския лексикон, с помощта на който успяха да изразят тайната на единната природа на Бог и разликата между ипостасите на Отца, Сина и Светия Дух) - IV век.

Атанасий Велики (светец) - борец срещу арианската ерес - IV век.

Арий, не признавайки божественото достойнство на Исус Христос и Неговото равенство с Бог Отец, по този начин обезсмисли значението на подвига на Кръста на Богочовека.

Максим Изповедник - прост монах, воювал срещу монотелитите, отричащи присъствието на човешката воля в Богочовека Исус Христос. (VII - VIII век)

Йоан Дамаскин - (VII век), живял в Близкия изток - защитник на почитането на иконите.

Църковни писатели, които са живели през първите векове на християнството: Тертулиан, Ориген, Климент Александрийски, блажен Августин. Творенията им са посветени на полемики с езичници и понякога съдържат мнения, които по-късно не са приети от Църквата.

Кратка информация за Вселенските събори

В истинската православна църква на Христос имаше седем Вселенски събори:

Никейски
Константинопол
Ефески
Халкидонски
Константинопол 2-ри
Константинопол 3-ти, и
Никей 2-ри.

За Вселенските събори

ПЪРВИ УНИВЕРСАЛЕН СЪВЕТ

Първият Вселенски събор е свикан през 325 г. в планините. Никея, при император Константин Велики.

Този Събор беше свикан срещу фалшивото учение на александрийския свещеник Арий, който отхвърли Божеството и вечното раждане на втората Личност на Светата Троица, Божия Син, от Бог Отец; и учи, че Божият Син е само най-висшето творение.

На събора присъстваха 318 епископи, сред които бяха: св. Николай Чудотворец, Яков епископ от Низибия, Спиридон Тримифски, св. Атанасий Велики, който по това време все още беше дякон и други.

Съборът осъди и отхвърли ереста на Арий и потвърди неизменната истина - догмата; Божият Син е истинският Бог, роден от Бог Отец преди всички векове и вечен като Бог Отец; Той е роден, не е създаден и несъмнен с Бог Отец.

За да могат всички православни християни да знаят точно истинското учение на вярата, то беше ясно и кратко в първите седем термина на Символа на вярата.

На същия Съвет беше решено да празнуват Великден в първата неделя след първото пролетно пълнолуние, също така беше решено свещениците да се женят и бяха установени много други правила.

ВТОРИ Вселенски събор

Вторият Вселенски събор е свикан през 381 г. в планините. Константинопол, при император Теодосий Велики.

Този Събор беше свикан срещу фалшивото учение на бившия ариански епископ на Константинопол Македонски, който отхвърли Божеството на третата Личност на Светата Троица, Светия Дух; той учеше, че Светият Дух не е Бог, и Го наричаше творение или сътворена сила, и в същото време служи на Бог Отец и Бог Син като Ангели.

На събора присъстваха 150 епископи, сред които бяха: Григорий Богослов (той беше председател на събора), Григорий Ниски, Мелетий Антиохийски, Амфилохий Иконийски, Кирил Йерусалимски и др.

На събора ереста на Македония беше осъдена и отхвърлена. Съветът одобри догмата за равенството и несъстоятелността на Бог Светия Дух с Бог Отец и Бог Син.

Съветът допълни Никейския символ на вярата с петима членове, които излагат учението: за Светия Дух, за Църквата, за тайнствата, за възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. По този начин е съставен Символът на вярата в Никаоцареград, който служи за пътеводител на Църквата за всички времена.

ТРЕТИ УНИВЕРСАЛЕН СЪВЕТ

Третият Вселенски събор е свикан през 431 г. в планините. Ефес, при император Теодосий 2-ри по-млади.

Съборът е свикан срещу фалшивото учение на Константинополския архиепископ Несторий, който нечестиво учи, че Пресвета Дева Мария е родила прост човек Христос, с когото тогава Бог, обединен морално, живее в Него като в храм, точно както преди това е живял в Мойсей и други пророци ... Следователно Несторий нарича Самия Господ Исус Христос богоносец, а не богочовек и нарича Пресвета Богородица Богородица, а не Божия майка.

На събора присъстваха 200 епископи.

Съборът осъди и отхвърли ереста на Несторий и реши да признае обединението в Исус Христос, от времето на въплъщението, на две природи: Божествената и човешката; и решен: да изповяда Исус Христос като съвършен Бог и съвършен Човек, а Пресвета Богородица - на Божията майка.

Съветът също така одобри символа на вярата в Никесареград и строго забрани да се правят каквито и да било промени или допълнения към него.

ЧЕТВЪРТИ УНИВЕРСАЛЕН СЪВЕТ

Четвъртият Вселенски събор е свикан през 451 г. в планините. Халкидон, при император Марциан.

Съборът е свикан срещу фалшивото учение на архимандрита на един от константинополския манастир Евтихий, който отхвърля човешката природа в Господ Исус Христос. Опровергавайки ереста и защитавайки божественото достойнство на Исус Христос, той самият стига до крайност и учи, че в Господ Исус Христос човешката природа е напълно погълната от Божественото, защо в Него трябва да бъде разпозната само една Божествена природа. Това фалшиво учение се нарича монофизитство, а неговите последователи се наричат монофизити (монофизити).

На събора присъстваха 650 епископи.

Съборът осъди и отхвърли фалшивото учение на Евтихия и определи истинското учение на Църквата, а именно, че нашият Господ Исус Христос е истински Бог и истински човек: според Божественото Той е вечно роден от Отца, според човечеството Той е бил роден от Пресвета Богородица и е подобен на нас във всичко, освен в греха ... По време на въплъщението (раждането от Дева Мария) Божественото и човечеството се обединиха в Него, като единна Личност, неразтопена и неизменна (срещу Евтихий), неразделна и неразделна (срещу Несторий).

ПЕТИ УНИВЕРСАЛЕН СЪВЕТ

Петият Вселенски събор е свикан през 553 г. в град Константинопол при прочутия император Юстиниан I.

Съборът е свикан поради спор между последователите на Несторий и Евтихий. Основният обект на спорове са писанията на трима учители на Сирийската църква, които са били известни в своето време, а именно Теодор от Мопсует, Теодорет от Кирски и Ива от Едеса, в които ясно са изразени несториански грешки, и на Четвъртия вселенски събор за тези три писания не се спомена нищо.

Несторианците, в спор с евтихиите (монофизити), се позовават на тези писания, а евтихиите намират в това претекст, за да отхвърлят самия 4-ти Вселенски събор и да клеветят православната Вселенска църква, че тя се е отклонила от несторианството.

На събора присъстваха 165 епископи.

Съветът осъди и трите произведения, а самия Теодор от Мопсуецки като неразкаяли се, а по отношение на другите две осъждането беше ограничено само до техните несториански писания, самите те бяха помилвани, тъй като се отказаха от фалшивите си мнения и умряха в мир с Църква.

Съборът отново повтори осъждането на ереста на Несторий и Евтихий.

ШЕСТИ УНИВЕРСАЛЕН СЪВЕТ

Шестият Вселенски събор е свикан през 680 г. в град Константинопол при император Константин Погонат и се състои от 170 епископи.

Съборът е свикан срещу фалшивото учение на еретиците - монотелитите, които, въпреки че са разпознали в Исус Христос две природи, Божествената и човешката, но една Божествена воля.

След 5-ия Вселенски събор смущенията, предизвикани от монотелитите, продължават и заплашват гръцката империя с голяма опасност. Император Ираклий, желаейки помирение, реши да убеди православните да отстъпят на монотелитите и със силата на своята сила заповяда да разпознаят в Исус Христос една воля с две натури.

Защитниците и изразителите на истинското учение на Църквата бяха Софроний, патриархът на Йерусалим и Константинопол монах Максим Изповедник, чийто език беше отрязан и ръката му отсечена заради твърдостта на вярата.

Шестият Вселенски събор осъди и отхвърли ереста на монотелитите и реши да признае в Исус Христос две природи - Божествената и човешката, - и според тези две природи - две воли, но по такъв начин, че човешката воля в Христос не е в противоречие, но е покорен на Неговата Божествена воля.

Забележително е, че на този Събор отлъчването беше произнесено заедно с други еретици и папа Хонорий, който призна доктрината за единомислието като православна. Определението на събора е подписано от римските легати: презвитери Теодор и Георги и дякон Йоан. Това ясно показва, че най-висшата власт в Църквата принадлежи на Вселенския събор, а не на папата.

Единадесет години по-късно Съветът отново отвори срещи в кралските камари, наречени Трули, за да разреши въпроси, свързани главно с църковния декан. В това отношение той изглежда допълва Петия и Шестия Вселенски събор и затова се нарича Пети-Шести.

Съборът одобри правилата, по които трябва да се управлява Църквата, а именно: 85-те правила на светите апостоли, правилата на 6 Вселенски и 7 местни събори и правилата на 13-те църковни отци. Впоследствие тези правила бяха допълнени от правилата на Седмия вселенски събор и още два Поместни събора и съставляваха т. Нар. „Номоканон“, а на руски „Хелмбук“, който е в основата на църковната администрация на православната църква.

На този Събор бяха осъдени някои нововъведения на Римската църква, които не бяха в съгласие с духа на указите на Вселенската църква, а именно: принудата към безбрачие на свещеници и дякони, строг пост в съботите на Великия пост и образът на Христос под формата на агне (агне).

СЕДМИ Вселенски събор

Седмият Вселенски събор е свикан през 787 г. в планините. Никея, при императрица Ирина (вдовица на император Лео Хозар), и се състоеше от 367 бащи.

Съборът е свикан срещу иконоборческата ерес, възникнала 60 години преди събора, под ръководството на гръцкия император Лъв Исавриец, който, желаейки да обърне мохамеданите в християнството, е счел за необходимо да унищожи почитането на иконите. Тази ерес продължава и при сина му Константин Копроним и внука му Лев Хозар.

Съборът осъди и отхвърли иконоборческата ерес и реши - да снабди и положи в Св. храмове, заедно с образа на Почетния и Животворящ Господен кръст и светите икони, за да ги почитат и почитат, издигайки ума и сърцето към Господ Бог, Божията Майка и Светиите, изобразени върху тях.

След 7-ия Вселенски събор преследването на светите икони отново е издигнато от следващите трима императори: Лъв Арменец, Михаил Балбой и Теофил и около 25 години притеснява Църквата.

Почитане на Св. иконите е окончателно възстановена и одобрена на Поместния събор в Константинопол през 842 г. при императрица Теодор.

На този Събор, в знак на благодарност към Господ Бог, който даде на Църквата победа над иконоборците и всички еретици, беше установен празникът Триумф на Православието, който трябва да се чества в първата неделя на Великия пост и който се празнува до днес в цялата Вселенска православна църква.

ЗАБЕЛЕЖКА: Римокатолическата църква, вместо седем, признава повече от 20 Вселени. събори, като неправилно включват в този брой съборите, които са били в Западната църква след разделянето на църквите, и лутерани, въпреки примера на апостолите и признанието на цялата християнска църква, не признават нито един Вселенски събор.

Закон Божи Серафим Слободски