Благословия на масло

Човекът е създаден с леко, чисто, нетленно и безсмъртно тяло. След падането тя загуби тези свойства, стана материална, нетрайна и смъртна. Човекът „облече кожени дрехи - тежка плът и стана трупноносец“, както казва св. Григорий Богослов. Болестите навлязоха в човешкия живот. Според учението на Църквата причините за всички болести се коренят в общата греховност на човека: грехът влезе в природата му, като някаква дяволска отрова, която го оскверни и отрови. И ако смъртта е резултат от греха („направеният грях ражда смърт“; Яков 1:15), тогава болестта е между греха, който следва и смъртта, която предхожда. Въпреки че всички болести идват от различни причини, те имат един общ корен - корупцията на човешката природа след падането. Както казва св. Симеон Новият Богослов, „Лекарите, които лекуват телата на хората, не могат да излекуват основното естествено заболяване на тялото, тоест гниенето; те се опитват по различни начини да възстановят здравето на тялото, но то отново попада в друго заболяване. " Следователно, според мисълта на монаха Симеон, човешката природа се нуждае от истински лекар, който може да го излекува от поквара: такъв лекар е Христос.

По време на земния си живот Христос извърши много изцеления. Често той питаше онези, които се обръщаха към Него за помощ: „Вярвате ли, че мога да направя това?“ (Матей 9:28). Изцелявайки тялото от болести, Той излекува и душата от най-страшната болест - неверието. Христос посочи виновника за всички психически и физически болести - дявола: за смачканата жена, Той казва, че тя е била „обвързана от Сатана” (Лука 13:16). Изцеленията били извършени и от апостолите и много светци.

За да се помогне на болните, още в апостолските времена е имало тайнство, което по-късно е наречено Благословение на маслото. Апостол Яков казва за него в своето послание: „Болен ли е някой от вас, нека призовава старейшините на Църквата и нека се молят над него, като го помазват с масло в името на Господа. И молитвата на вярата ще излекува болния и Господ ще го възкреси и ако е извършил грехове, ще му се простят “(Яков 5: 14-15). Очевидно тук не става въпрос за обичайното помазване с масло (масло), което се практикува от евреите, виждащи лечебно средство в масло, а за специално църковно тайнство, тъй като лечебното свойство тук се приписва не на масло, а на „молитвата на вярата“, извършена от старейшините.

По същество тайнството за благословение на маслото в Източната църква е запазило основните характеристики, посочени от апостол Яков: извършва се от седем старейшини (на практика често по-малко от две или три), четат се седем апостолски и евангелски концепции, помазването на болни с масло се извършва седем пъти и се чете молитвата за разрешение. Църквата вярва, че в тайнството Освещаване на маслото, на болния, според думите на апостол Яков, се прощават греховете. Това обаче изобщо не означава, че може да замени изповедта; обикновено това тайнство се извършва след изповед и причастие.

Мнението, че по време на честването на Благословията на Светия се прощават забравени грехове, тоест тези, които не са посочени в изповед. Изповедта, както казахме по-горе, означава пълно и пълно опрощение и оправдание на човек, ако е принесено искрено, с разкаяние и желание за подобрение. Гледката като вид попълване на изповед противоречи на смисъла и идеята на двете тайнства. В резултат на такова изкривено разбиране понякога напълно здравите хора прибягват до Благословията на нефт, надявайки се да получат прошка за забравени (или дори скрити в изповед) грехове. Молитвите за лежане „на болно легло“ в този случай губят всякакъв смисъл.

Още повече изкривява значението на тайнството на изцелението, което може да се нарече, такъв възглед, при който то се възприема като умиращо послание или „последното помазване“. Подобен възглед беше разпространен в Римокатолическата църква преди Втория Ватикански събор и оттам той проникна в някои източни църкви. Протопрезвитер Александър Шмеман смята, че причината за това мнение е фактът, че той не гарантира изцеление. "Но ние знаем," пише той, "че всяко тайнство винаги е преход и преобразяване. Христос беше помолен за изцеление, но Той прости греховете. Те потърсиха" помощ "от нашия земен живот и Той го преобрази, преобрази го в общение с Бог. Да, Той лекува болести и възкресява мъртвите, но тези, излекувани и възкресени от Него, остават подчинени на неумолимия закон за смъртта и смъртта. Истинското изцеление на човек не се състои във възстановяване - за известно време - на физическото му здраве, но в промяна, наистина трансформиране на възприятието му за болест, страдание и самата смърт. Целта на тайнството е да промени самото разбиране, самото приемане на страданието и болестта, като ги приеме като дар на страданието на Христос, преобразен от Него в победа ".

В този смисъл можем да кажем, че той запознава пациента със страданията на Христос, прави самата болест спасително и лечебно средство за духовна смърт. Много светци с благодарност приеха изпратените от тях болести като възможност за избавление от мъченията в бъдещата епоха. Както учи Църквата, Бог винаги се стреми да превърне злото в добро: болестта, която сама по себе си е зло, може да донесе добро на човек, който благодарение на нея участва в страданията на Христос и възкръсва за нов живот. Има случаи, когато болестта принуждава човек да промени греховния си живот и да поеме по пътя на покаянието, водещ към Бог.