Оренбург IPK

1. Понятието философска антропология.

2. Причините за антропологичния ренесанс в съвременната култура.

3. Антропоцентризмът и системниятцентризъм като два модела на мироглед в съвременната култура.

4. Основни принципи на антропологичния подход към образователните дейности.

1. Философска антропология - теоретична и идеологическа основа за формиране на философията на образованието.

Днес антропологията се разбира като комплекс от науки за човека, обществото, културата, който включва физическа антропология, културна, психологическа, педагогическа антропология, етнология и накрая философска антропология.

Какво изучава философската антропология? Философското познание е разнородно, то включва логика, гносеология, етика, естетика, история на философията, философска антропология. Философската антропология е философска концепция, която обхваща реалното човешко съществуване в неговата цялост, определя мястото и отношението на човек към света около него.

По този начин антропологичният подход стига до разбиране на света, чрез разбиране на човек. Основните проблеми на философската антропология: проблеми на човешката индивидуалност, човешки творчески възможности, проблеми на човешкото съществуване, смисъл на живота, идеали, смърт и безсмъртие, свобода и необходимост.

Основният принцип на философската антропология: „Човекът е мярката на всички неща“. Външният свят също се изучава, но от гледна точка на това какво е значението на този свят за човек. За какво е светът и за какво сме ние? Какво е значението да бъдеш свят и човек?

1. Философската антропология е преди всичко самостоятелна сфера на философското познание, заедно с логиката, епистемологията, етиката, историята на философията и др. Идеята за специален акцент върху собствените антропологични изследвания се ражда през 18 век. Страстният вестител на това отношение беше Кант, който заяви, че основните въпроси, които философията трябва да изучава, са следните: „Какво мога да знам? Как да продължа? На какво да се надявам? Какво е човек? " Кант принадлежи на идеята, че човекът като уникално същество може да се философства отделно и поотделно. Човекът е изключително вълнуващ и загадъчен обект на философски спекулации. За разкриване на тайните му са необходими независими и нетривиални средства. В този смисъл философската антропология се противопоставя на традиционните сфери на философското познание - логика, гносеология, етика, естетика, история на философията.

През нашия век понятието „философска антропология“ е придобило още две значения.

2. През 20-те години на XX век това е името на специална философска тенденция, представена от такива немски мислители като Макс Шелер, Арнолд Гелен, Хелмут Плеснер. Тези философи не само се опитаха, следвайки Кант, да изолират и представят в определена цялост прозренията и интуициите за човека, натрупани от философията, те директно се обърнаха към проблема с човека като природно същество. Философските антрополози от началото на века противопоставят тази философска тенденция на прагматизма, психоанализата, феноменологията, структурализма и други области на западната философия.

3. И накрая, в края на 20-ти век, философската антропология придобива трето значение. Това е не само област на философското познание, не само определена философска посока. Това е специален стил, специален метод на мислене, в центъра на който е човек. В този смисъл това понятие се използва най-често днес в съвременните текстове. Можете, да речем, да говорите за битието, за динамиката на историята и тайните на културата, за образованието и възпитанието, за икономическите процеси и явления, но в същото време да се съсредоточите върху човешкото измерение на тези явления.

На второ място, в областта на образованието тази тенденция се дължи на кризисното състояние на вътрешната образователна система. Един от компонентите на тази криза е идеологическият, идеологическият и ценностен вакуум, възникнал в сферата на образованието в резултат на колапса на тоталитарното и идеологическо управление на образованието и свързаната с това неяснота и несигурност на целевите насоки на съвременното образование . Необходимо е да се идентифицират първоначалните културни ценности и идеологически нагласи на образованието, които отговарят на изискванията, които обективно се предлагат днес от индивида в условията на съвременното общество.

И днес такава основа за разработване на цели за съвременно образование е антропологичната нагласа като специален тип научно и практическо мислене.

3. Въпросът естествено възниква: каква е същността на промените, които се случват в образованието, защото образованието винаги е било фокусирано върху човек, без човек няма образование.

За да отговорим на този въпрос, е необходимо да разгледаме какви са взаимоотношенията между даден човек и обществото, в което даден човек живее - в различните им проявления. От тази гледна точка всички човешки цивилизации, съществували на земята, с цялото разнообразие от техните конкретни исторически форми, могат да се разглеждат като развитие на 2 противоположни традиции, 2 взаимно изключващи се възгледи за връзката между човек и обществото в което този човек живее. Това са антропоцентризъм и системноцентризъм. В „чиста форма“ не съществува нито един от тези модели на светоглед, но отпечатъкът от тези две традиции лежи на практика във всички области на социалния живот. Основната разлика между тях е полярността на техните ценностни скали.

В модела, ориентиран към системата, човек се разглежда като средство за постигане на някои трансперсонални цели, цели на системата. Такава цел може да се мисли и извън човешкия свят, в космоса, природата или Бог, и тогава можем да говорим за космоцентризма, теоцентризма като конкретни исторически форми на същия системоцентризъм. Социоцентризмът е и конкретна историческа форма на системоцентризъм, чиято същност е разтварянето на човешкото „Аз“ в интерес на Империята, идеологията, обществото или държавата. Всички тези модификации на системноцентризма са обединени от липсата на идеи за вътрешната стойност на човешката индивидуалност, намаляването на смисъла на човешкия живот до приноса за поддържането и развитието на всяка по-широка система. Човекът в тях винаги е средство и никога цел.

Два модела на образование съответстват на тези две полярни ценностни скали.

2. Антропоцентричен модел на образование, когато целта на образованието е развитието на личността, формирането на личността като субект на културата. Целта на образованието е да създаде условия за развитие на личността и конструктивно задоволяване на нейната нужда от самоутвърждаване. Целта на обучението е да запознае индивида с културата, индивидуализация на индивида в резултат на селективно отношение към културните ценности.

Следователно при първия модел стойността на дадено лице се определя от степента на неговото съответствие с общоприетите норми и стандарти, при втория стойността на дадено лице се определя от степента на неговата уникалност, оригиналност и оригиналност.

Основните принципи на антропологичния подход са посочени в книгата на А.С. Панарин "Философия на политиката". Според нас те могат да бъдат наречени основни в антропологичния подход към образователните дейности.

един). Принципът на съществеността - неотменими човешки права.

Антропологичният подход разглежда човека като съществен принцип, който не е подчинен нито на обществото в настоящата му форма, нито на историческия прогрес като цяло; като автономна субстанция, основна по отношение на обществото и държавата и притежаваща естествени, неотменими права. Тези права са залегнали във Всеобщата декларация за правата на човека: „Всички хора се раждат свободни и равни по своето достойнство и права“.

По отношение на образованието този принцип означава да се определи до каква степен постиженията на учениците в резултат на образователни дейности отговарят на личните им нужди от социокултурна адаптация и развитие.

3). Принцип на почтеност. Изхожда от признанието, че човек е интегрално същество с телесно-психическа-духовна организация. Човек е не само ум, но и тяло, душа (психика), дух.

Представители на философската антропология интерпретират образованието като намиране на себе си в този свят, като осъзнаване на смисъла на живота си. Следователно образованието не се ограничава само до училищни или студентски години, образованието в този смисъл се превръща в самия живот на човека.

Принципът на почтеността предполага балансирано развитие на всички сфери на ставащия човек: интелектуален, морално-волеви, физически, емоционален, ценностен и т.н. Следователно, оценявайки резултатите от образователната дейност от позицията на антропологичен подход, ние не говорим за образователните постижения на учениците, но за техните лични постижения, в които са включени всички горепосочени параметри.

Всичко, което човек прави, е резултат от собствените му усилия. Всяка конкретна житейска ситуация го изправя пред необходимостта да избере вариант на поведението си. Този избор е самоопределение. И образованието в този смисъл е и процес на свободно самоопределение на човек, избора на една от опциите за неговото бъдещо аз.

Следователно образованието трябва да се превърне в многомерно моделиране на човешкото съществуване, предоставяйки на човека различни възможности за самоопределение, избора на неговото „Аз“.

пет). Принципът на разнообразието. Изхожда от признанието, че човек е уникално същество, със специфичен набор от стремежи, нужди, интереси, цели. И следователно образователната система, в центъра на която е човек, не може да бъде единна, единна. Принципът на разнообразието предполага отхвърляне на единно образователно пространство, обединено от единни програми, единни учебници, инструкции и т.н. Прилага се чрез осигуряване на независимост на образователните институции при избора на стратегии за тяхното развитие, чрез вариативност на образованието, свободен избор на начини и форми на обучение, чрез индивидуализация и диференциация на образованието, чрез регионализация и разгръщане на иновативни дейности.

По този начин антропологичният подход изхожда от признанието, че човек е уникално, свободно и пълноценно същество. И образователният процес трябва да бъде изграден, като се вземат предвид тези съществени характеристики.

Днес в последните издания, посветени на проблемите на философската антропология, все по-често се използва терминът „антропологична експертиза“. По отношение на образователната система това означава определяне доколко резултатите от образователните дейности отговарят на интересите, нуждите на детето в социално-културната адаптация и развитие, доколко образователното пространство на определена образователна институция отговаря на горните принципи: почтеност, свобода, разнообразие и т.н.

Според нас днес единствената образователна институция, в която се извършва разработването на приложни аспекти на антропологичния подход, е Оренбургският колеж по естествени и хуманитарни науки, на базата на който функционира антропологичният център.

Дейността на антропологичния център на колежа се основава на горните принципи и е насочена към системно изследване на интегралните качества, свойства и параметри на всички участници в образователния процес. Това изследване на личността се извършва на следните нива:

1) предлични (биофизиологични, медицински параметри);

2) лични (емоционални, волеви, интелектуални параметри);

Невропатолог, неврофизиолог, адаптолог, психотерапевти, психолози, учители в училище, родители на ученици участват в решаването на тези проблеми, използват се най-новите методи и устройства.

Тема 2 е представена в банката с педагогическа информация CDIT със следните материали: