Глава 17 Неокантианство в руската социология

§ 1 Обща характеристика на посоката

„лична“ ориентация, възможността да се използват резултатите от социалните трансформации за личностно усъвършенстване

§ 2 Социологически възгледи на В. М. Хвостов

социология. Хвостов го разглежда като една от най-общите обществени науки по отношение на такива частни науки като икономика, право, политика (точно както биологията е също толкова обща по отношение на ботаниката, зоологията, анатомията, физиологията). Неговият обект е обществото. „Обществото в най-широкия смисъл на думата - пише Хвостов - може да се нарече всяко взаимодействие на живите същества, което се изразява в обмена на духовно съдържание между тях под една или друга форма и в изпълнението на съвместни действия и действия "[Предмет и значение 1997. От 115С. 115].

не по-малко важно за социологията е изследването на човека. Той обаче може да се извърши само във връзка с изучаването на обществото, тъй като човекът по природа е социално същество. К. Докато това е така, „извън социалните групи хората никога не са съществували и не биха могли да съществуват. Самата рационалност на човек е създадена въз основа на обществото и обществото, може да се каже, е по-старо от човешкото лице в усещането, че интелигентен и самосъзнателен човек, развита индивидуалност е израснала само въз основа на социални процеси в резултат на благоприятни условия за този социален живот “[Пак там. С 116]. Така че личността и обществото от гледна точка на социологията трябва да се разглеждат в единство, а не да се противопоставят един на друг. Но в същото време основното в личността принадлежи на духовното духовно.

Друга част от предметната област на социологията е културата, която се появява до естествения свят като свят, преработен от човешкото съзнание. Хвостов казва, че когато се изучава обществото и човека, е необходимо да се прави разлика между природата (природата) и културата. Тук психологическият аспект на проблема се „намесва“ в анализа, защото „правилната формулировка на въпроса за природата на човека в обществото е възможна само на психологически признак“.

Оттук следва допълнително декодиране в духа на психологизма на това, което е обществото. „Под името общество“, обяснява социологът, „имаме предвид един-единствен процес на комуникация, който протича между отделните процеси на духовния живот, наречен душите на индивиди. С оглед на присъщия процес на духовна комуникация и взаимодействие, независима закономерност, той може да се разглежда като личност и цялост и представлява предмет на специално изследване. Ето защо трябва да има специална социологическа наука "[Пак там 122 122].

Не по-малко от проблема на темата, ученият се тревожеше за метода на социологията. Той смята социологията за обобщаваща наука, нейната задача е „да ни разкрие онзи общ модел, който се проявява в социалния живот, да формулира природните закони, които управляват хода на социалните процеси“ [Хвостов. Метод на социологията 1997. P 276]. Методът на социологията е по същество същият като метода на всяка обобщаваща наука. Наред с теоретичните абстракции и предложения, социологията трябва да има основа от факти, за да получи обобщения, но все още не разполага с достатъчно, в което изследователят вижда нейната слабост.

Трябва да се отбележи, че преподаването. Хвостов по методите на социологията като наука е много близък до съвременната интерпретация и значително се различава от представената в изследователската методология, доминираща в руската социология в края на 19 и 20 век, да не говорим за по-ранните. В същото време той говори за друга методология, по-скоро психологическа, отколкото социологическа, касаеща изучаването на процеса и възможностите за психологическо привикване към изследваната ситуация - на базата на факта, че в чуждото „аз“ съдим според към нашето собствено "аз".

Един от „общите“ проблеми на руската социология е нейната връзка с прогреса. Хвостов възприема тази концепция негативно с мотива, че нейните критерии не са ясни и не е напълно научна. Затова той предложи вместо прогрес да се използва концепцията за духовен процес, възприета в неговата динамика и развитие и преминаваща през циклите на собственото му развитие във времеви и космически аспекти. В разгърнатия и духовен процес социологът видя три етапа: а) латентното състояние на нова идея отвъд прага на общественото съзнание б) появата на голям брой поддръжници в идеята (появата на тяхната "критична маса" ) в) победата на духовните иновации в борбата срещу традицията. На. В тази последна фаза идеята се трансформира и се постига компромис с традицията. Появява се нов социален идеал („дух на времето“), който определя по-нататъшното развитие на духовния процес.

В общи линии. Хвостов създава концептуална схема за развитие на социологията както на нейното теоретично (макросоциологическо), така и на микросоциологическо ниво. Остава да съжаляваме, че той не успя да реализира цялата си идея, а вторият том на неговата Социология така и не видя бял свят.

Предишно СЪДЪРЖАНИЕ Следващо