"... Злобата е достоен плод." [Ret. върху книгата:] А. Н. ВАРЛАМОВ Исторически образи в евенския фолклор. Новосибирск: Наука, 2009

Появата на нови монографични изследвания върху фолклора на тунгус-манджурските народи като цяло е очаквано явление. Можем да кажем - дългоочаквано, ако имаме предвид, че книгата „Евенските героични приказки“ откри поредицата „Паметници на фолклора на народите на Сибир и Далечния изток“ през 1990 г., в годината, когато според първоначалните изчисления беше планирано да се завърши поредицата, а продължението на публикуването на текстове Evenk чакаме в нея за 21-ва година, обаче ....

Темата на разглежданата книга като цяло е тревожна: както знаете, сборникът „Исторически фолклор на евенките“ (1966), съставен от Г. М. Василевич, включва текстове, свързани с легенди и предания, тоест исторически жанрове, а не въз основа на съдържание, но по жанр в дефиницията на носителите на самата традиция. А. Н. Варламов, разширявайки донякъде обхвата на изследваните жанрове, включва в него това, което някои тунгуски учени-фолклористи наричат ​​епос - евенките нимнганкани. Самото име на жанра, подобно на свързания с него Even nimkan, има значението на „приказка“ и този жанр, както го е определил М. И. Стеблин-Каменски, обединява онези текстове, които са умишлено измислени както за изпълнителя, така и за публиката. И тук започват въпросите, от които първият е, защо в книгата, написана в Якутск, не се споменава самото фамилно име на известния якутски епичен учен И. В. Пухов (1904-1979) - защото този изследовател е разглеждал тунгуския епос да бъде фрагмент от якутския? В крайна сметка разпространението на евенските и евенските епични легенди е реално ограничено до зоната на етнокултурните и езикови контакти на Якут-Тунгус, а на езика на евенките легенди, както е показано от А. Н. Миреева, има много якутски елементи. Между другото, Ж. К. Лебедева (1935-2002) мълча за творбите на И. В. Пухов и неговите възгледи за епохата Тунгус, позиционирайки дори героичните легенди като нещо оригинално.

Авторът твърди: „Да предположим, че цикълът от легенди на евенките за братята Chinanai, Siktenei и Dyolonoy може добре да отразява информация за древната ера на човешкото общество в Сибир, корелираща поне с късния палеолит или ранния неолит“ (стр. 63) . Как е възможно, ако етногенезата на тунгусите - дори и на евенките - не пада дори през бронзовата епоха, а през ранната желязна епоха?

Така че тази работа по никакъв начин не може да потвърди „ранната теоретична информация за фолклора като система от фолклорен исторически опит“ (стр. 87) и не може да бъде такава, че „в описанието на юнака на архаичния епос на Тунгуса да има черти на древни хоминиди се проявяват "(стр. .87) - кажете ми, поне в един епос, някой герой маймуна?

Както знаете, безсмъртната комедия на Д. И. Фонвизин „Непълнолетният“ завършва с думите „Тук са зли достойни плодове“. Бих искал да перифразирам малко мисълта на Стародум - това са плодовете на създаването на етнически ориентирана и базирана на малцинствата хуманитарна наука във второто поколение.