Модата за черепните капачки се повтаря исторически

Узбекските и татарските черепи бяха много модерни мъжки шапки в СССР през 30-те години на миналия век. Освен това тази мода се е разпространила широко чрез имитация сред не-узбекското и немюсюлманското европейско население в централните райони на страната и е продължила няколко десетилетия. Придържането към този шапка на редица културни и научни работници и политически лидери допринесе за разпространението на модата за черепи.

Сред писателите, сред тези, които симпатизират на черепа, на първо място, трябва да се отбележи Максим Горки. Има много изображения на пролетарския писател, роден в Нижни Новгород, облечен в татарски череп и бухарска роба. Един от тях дори попадна на корицата на списание Ogonyok. Като родом от Поволжието и освен това, пътувал много из страната, той беше отблизо запознат с татарската култура.

Но сред работниците на писалката можете да намерите неочаквани носители на черепи: М. А. Булгаков, родом от Киев, носеше бухарски халат и татарски череп у дома.

Роден в провинция Пенза, писателят А. И. Куприн подчертава приликата си с татарския хан и дори се появява в обществото в халат и черепа на Бухарш, той донякъде преувеличава татарския си произход по майчина линия, изобретява лично зелено знаме с герб във формата на златно жребче и родословие от татарски принцове, водещо я до куцата Тамерлан. А. И. Куприн подписва няколко свои творби с псевдонима "Али-Хан".

Изключителният художник М. В. Нестеров рисува през 1941 г. портрет на академика по архитектура А. В. Щусев в бухарска роба и, очевидно, маргилански „дупи“ с шарка „калампир“. Картината се съхранява в Държавната Третяковска галерия. Черепът на Маргилан органично се е смесил с външния вид на академика по архитектура, забележимо е, че той е свикнал с тази глава. А. В. Щусев за първи път посещава Самарканд през 19 век, където изучава архитектурни паметници. През 1938 г. А. В. Щусев печели конкурса за най-добър архитектурен дизайн на сградата на театър А. Навой в Ташкент, посещава многократно столицата на Узбекистан и изучава материалната култура на народите на републиката, по време на войната строителството на театъра сградата е прекъсната, завършена е през 1948 г., по същото време А. В. Щусев получава Сталинската награда от първа степен за този архитектурен проект.

Историята е съхранила снимки на политици в узбекски национални дрехи, сред които И. В. Сталин и К. Е. Ворошилов, Л. И. Брежнев, Фидел Кастро и др. Любителите на всички съюзи изглеждаха много органично в черепи - първият космонавт Юрий Гагарин и художникът Юрий Никулин.

Всъщност това беше втората историческа вълна на влиянието на източната материална култура върху европейската (в широкия смисъл) и върху московската (руската - в тясната). М. Г. Рабинович в книгата "Очерки за материалната култура на руския феодален град" (М., Наука, 1988) в главата "Градски костюм" отбелязва: (Арциховски, 1944, стр. 18-30) Този стил се оказа като са получили като подарък през 14-ти век златен череп от Бухарско произведение, московските князе заповядали да прикрепят ръб от самур, така че черепът да стане подобен на традиционната шапка на принца и нищо повече от това да се превърне в великокняжеска, а след това и кралска корона, по образец на която се правят короните на руските царе до 18 век.
Във втория и третия период мъжките шапки бяха разнообразни. Техните стилове са претърпели значителни промени, като мъжките прически, които понякога са били взаимосвързани: например през 15 - 16 век. косата беше подстригана много късо, както бихме казали сега, "под пишеща машина" (Арциховски, 1970, стр. 296; Гиляровская, стр. 82-83), тъй като стана модерно да се носи шапка като ориенталска шапка, която покрива само върха на главата - тафия или скофи. Навикът на такава шапка вече през 16 век. беше толкова силен, че Иван Грозни например отказа да свали тафито си дори в църквата, въпреки исканията на самия митрополит Филип (Костомаров, стр. 71). "

Редица историци дори проследяват шапката на Мономах до централните азиатски шапки. Историкът Н. С. Борисов в книгата „Ежедневието на средновековна Русия в навечерието на края на света: Русия през 1492 г. от рождението на Христос или през 7000 г. от Сътворението на света“ (М., Молодая гвардия, 2004, стр. 279) пише: "Тези, които вярно служеха на хана, той награждаваше дрехи и обувки. Сред историците съществува мнение, че шапката на Мономах не е нищо повече от златен череп, който узбекският хан награждава за предаността си към Иван Калит. " Някои вярват, че това е подарък от хан Узбек на московските князе Юрий Данилович или Иван Калита, на когото той покровителства, след което шапката се превръща в наследствени регалии и символ на съюза Москва-Орда. Има и такива, които виждат в шапката на Мономах казахски борик (бурик).

Интересно е да се отбележи фонетичната близост на думите „tus“ (фазан) и „taus“ (паун) - в езиците на Западна и Централна Азия близостта е толкова ясна, че е възможно разликата между тях е само местна модалност в произношението. В този случай „тус-тупи“ може да се преведе с думите „паунова черепа“, „черепа с паун“ „.

Забелязва се, че модата за ориенталски шапки в централните региони на Русия корелира със стадиите на подчертано взаимопроникване на културите: Московско-ординският съюз от XIY-ти век и влизането на републиките от Централна Азия в СССР. Интересното е, че във втория пример разпределението на черепа не е свързано с административния компонент, т.е. процесът премина отдолу и се разви спонтанно.