Magic ORT Електронна еврейска енциклопедия

МАГИЯ (на латински - magia, на гръцки - mageia, от древноперсийския magush, в Библията מָג, магьосник - свещеник в древен Иран), магия, магьосничество, магьосничество, действия, свързани с вярата в способността на човек да влияе на природните сили, съдбата на индивиди или цели народи с помощта на свръхестествени средства - заклинания, амулети и др.

Магията, възникнала в най-древната епоха, е била разпространена сред всички народи по света. Магията се основава на идеята за света като сфера на действие на някои тайнствени сили, които могат да бъдат както враждебни на човека, така и да го подкрепят. В примитивните култури е трудно да се направи разлика между магия и религия. Критерият за приписване на явление в сферата на магията или религията е естеството на агента, произвеждащ даденото явление: ако такъв агент е човек, който уж подчинява свръхестествените сили и ги използва в своите интереси, явлението обикновено се нарича магия; ако самите свръхестествени сили се считат за причина за явлението и човек действа като техен слуга или изпълнител на волята му, такова явление се нарича религия. Според този критерий магията е абсолютно несъвместима с принципа на еврейския монотеизъм (вж. Бог, юдаизъм).

Всички народи са разграничавали вредната („черна“) и полезната („бяла“) магия. В библията разликата между бяла и черна магия не е напълно категорична, което може да се обясни с негативното отношение на Библията към всички (не само вредни) видове магия. Въпреки това, терминът механик (магьосница, вещица) се свързва в Библията изключително с черната магия. Второзаконие (18: 10-11) прави разлика между три типа магьосници:

  • предсказващи бъдещето по някакви признаци (me'onen - `гадателка`, kosem ksamim - `гадател`; menahesh - `гадател`);
  • самите магьосници (механик - `магьосник`, hover hever - `магьосник`);
  • ангажиран както с предсказване на бъдещето, така и с подходяща магия и некромантия, тоест призоваване на мъртвите (срв. II Царе 21: 6; II Хр. 33: 6; Михей 5: 11-12; Йер. 27: 9).

Разказът за екзекуциите на египтяните говори за магьосници, имитирали чудесата, извършени от Мойсей и Аарон (Изх. 7:11). Мъдреци (хачамим) и мъдреците (хартум) Египет тълкува сънищата на фараона (Бит. 41: 8, 24). В книгата Даниил (Дан. 2:12; 27; 4: 4) арамейските термини се използват в горе-долу същото значение хартумин, касдин (Халдейци, астролози), пепелник (магьосници) и газрин (вероятно предсказващи).

Религията на Израел се е развила в културна среда, пропита с магически идеи; Библията строго осъжда всяка магия като противоречаща на вярата на евреите във всемогъществото на един Бог, чиято воля е извън контрола на човека. Затова Библията заповядва да се убие вещица (механик) причиняване на мъртви (ов) или магьосник (id те), приравнявайки тежестта на техния грях с кръвосмешение или скотоводство (Изх. 22:17; Лев. 20:27). Магьосничество и почитание трафик (вж. идолопоклонство) се приравняват на неподчинение на Божията воля (I Сам. 15:23). Исая говори за безполезността и безплодието на магията (Исая 47: 8-15); Йеремия предупреждава да не следваме примера на народите, които се страхуват от небесните знаци - очевидно гадаене от звездите и т.н. (Йер. 10: 2-3). Библията многократно разказва за сблъсъка на носителите на два мирогледа - монотеистичен и магически (Бит. 41; Дан. 2; особено Изх. 7). Противопоставянето на Мойсей и Аарон на мъдреците и магьосниците от Египет илюстрира разликата между външно идентични действия: египетските магьосници с помощта на омагьосвания постигат същия ефект като Моисей и Аарон, които правят чудеса по волята на Бог - обърнете се в змии; превъзходството на Божието чудо над магьосничеството обаче се демонстрира по най-нагледния начин: змията, в която се е превърнал жезълът на Аарон, поглъща змиите, създадени от египетските магьосници (Изх. 7). Второзаконие съдържа строга инструкция да се въздържат от извършване на каквито и да било магически действия, практикувани от народите на Ханаан и водещи до изгонването на тези народи от страната.

Магията е в контраст с пророчеството: пророкът Господен трябва да стане духовен водач на хората (Второзаконие 18: 9-15). Ечезкел (Йех. 13: 17-23) съдържа тежко осъждане на жените, които се опитват да „заловят души“ чрез магически действия. Някои техники, заимствани от библейската религия от магическата практика, губят в новия контекст характера на магьосничеството. Такива са например изцелението на змия, ужилена от съзерцание на нагла змия (Числа 21: 8-9), както и изпитването на жена, заподозряна в прелюбодейство, с „горчива вода“ (Числа 5: 12 -31). Заедно с наказанието на практикуващите магия и тези, които използват техните услуги, Библията познава и друг начин за борба с магьосничеството, използван от пророците: увещание и образование. Но нито пророците, нито царете, които понякога са прибягвали до магическа практика, не са успели напълно да изкоренят магическата практика сред хората (II Царе 9:22; 21: 6; II Chr. 34: 3-7).

Редица препратки към магически действия се съдържат в апокрифите (вж. Апокрифи и псевдоепиграф): книгата на Товит, Мъдростта на Бен Сира, 2-рата книга на Макавеите и др. Александрийските евреи под влиянието на елинистичния синкретизъм проявяват голям интерес към магията. Очевидно в тяхната среда е възникнала псевдоепиграфската „Осмата книга на Моисеев“, посветена на магията. Описанията на магическите ритуали и магическата формула съдържат "Sefer mafteah Shlomo" ("Книгата на ключа на Соломон", факсимиле 1914 г.) и "Herev Moshe" ("Мечът на Мойсей", публикувано от М. Гастер, 1896 г.). Магически надписи на иврит и сирийски са намерени на съдове, произведени във Вавилония през 1 век пр. Н. Е. н. д. Магическите формули върху папирусите от същата епоха съдържат еврейските имена на Бог. Тези имена са били използвани в заклинания от езически некроманти. Много еврейски жени в римски плен изкарвали прехраната си с магическа практика.

Талмуд, особено Мишна, следва Библията в строгата забрана на всякаква магия, която се приравнява на идолопоклонство (Сан х. 7: 7). Оздравяването с помощта на магически формули е осъдено (Шаб. 6:10; Сан. Х. 10: 1). Танаите дават подробни определения на имената на различните видове магьосници, дадени във Второзаконие 18 (Сан х. 65а); техните интерпретации понякога са противоречиви. Библейската рецепта за унищожаване на вещици важи и за мъжките магьосници (Сан х. 67а). Според танаите обаче смъртта трябва да бъде наказана само за истински магически акт, който променя реалния свят, а не за създаване на оптична или друга илюзия. Пример за такава илюзия е демонстрацията на El'yezer ben Hyrcanus Akiva на магическата сила на думите, с която той е направил полевото покритие с краставици и след това е събрал всички краставици в една купчина. На въпрос за допустимостта на подобни магически действия, Талмудът отговаря, че забраната не се отнася за практикуване на магия с цел нейното изучаване (Сан х. 68а). Вярата в силата на магията, основана на вярата в съществуването на демони (вж. Демонология), се споделяше както от обикновените хора, така и от повечето учители по закона; беше осъдено само участието на евреи в магически действия (Сот. 48а; Шаб. 75а). Въпреки това, въпреки осъждането на магически действия от духовните водачи на еврейството и религиозните забрани, практиката на магията през талмудския период е широко разпространена. До известна степен това се дължи на персийското влияние. Смятало се е, че практикуващият магия придобива свръхестествена способност да извършва действия, недостъпни за други смъртни (Git. 45a; Sot. 22a). Предимно жените се занимавали с вредни магии (Avot 2: 7; Er. 64b, край). За да спре тази широко разпространена практика, Тана Шимон бен Шетах, според легендата, заповядва обесване на 80 вещици за един ден (Сан х. 6: 6). Понякога обаче до елементите на магическите действия с добра цел се прибягва от благочестиви и учени хора, например Khoni x ha-Me-ianaggel.

Интересът на хасидимите Ашкенази към магията се корени в някои черти на тяхната теология, които виждат в такива свръхестествени явления като магията, проявлението на силата на скритото Божество, стоящо над света и неговите закони. Оцелели са много легенди за магическите способности, показани от представители на хасидимите Ашкеназ.

Магическата практика в еврейската среда е била легитимирана само във формулите на herem, много от които са явно магически заклинания. Целите, за които са използвани магически средства, като правило са от незначителен и частен характер. Известни са само няколко опита да се постигнат с помощта на магия важни цели от национално значение, като например опитът на Йосиф по случая Рейн да ускори пристигането на Избавлението с магически средства. Относително слабото влияние на магията върху живота и мисленето на евреите изобщо не съответства на огромната роля на магическите мотиви в митологията на антисемитизма. Вярата, че всеки евреин е зъл магьосник със свръхестествена сила, е била почти универсална в християнското общество през Средновековието и началото на новото време. Тя беше един от основните мотиви за преследването на евреите и кръвната клевета. Тази вяра се основаваше на теологичните идеи на християнството за евреите като народ деицид, чиято сатанинска природа е източникът на магическа сила.

За елементите на магията в обичаите и идеите на различни групи евреи в съвременността вижте Фолклора.